前一陣子淨空與同修友人前往位於新店的 「東華聖宮」參拜「東王木公」，參拜並靜坐之後準備離去時，坐於廟前休息區的一位年齡大約七十幾歲的老前輩，突然開口向淨空打招呼，淨空與這位老前輩素昧平生，這位前輩問淨空宮設何處？淨空回答：「後輩才疏學淺，仍在學習，何有能力開宮？」，而老前輩回答說：「你可以啦！」，淨空心想：「前輩與我未曾謀面，如何會說我可以？況且淨空確實自認尚無此能力」。於是心想今日與前輩有難得之緣，趕緊趨前請老前輩開示。
交談幾句之後，前輩向身旁的一位約四十歲左右的師姊〔應該是前輩的女兒吧！〕拿了一疊白紙和紅筆，然後便開起了靈文，邊開邊告訴淨空，今日有緣，且 「東王公」要開示淨空，由他代為轉達。
前輩在白紙上總共寫了七行類似接連而下的圓圈等靈文，每行靈文中間都空一行，寫完之後把該張靈文拿給了身旁的師姊，那位師姊用很短的時間，將靈文翻譯成白話寫在每行預留的空白處，寫好之後又交還給前輩，前輩將此七行靈文翻譯成白話的白紙拿給淨空看，並解示詞句的涵意，淨空將該文翻譯分享如下：
個性正義守良知
為人正派知義理
人道為重缺悟道
萬相終空何必執
拜神不如洗心台
見境不動行中庸
離塵洗心見僧心
以上七句詞就是該靈文的翻譯內容，前兩句是在說淨空的為人和個性，第三句是在告誡淨空，雖然為人正派知義理，但仍未真正頓悟「道」的意思，後面的四句是在開示真正「道」的義涵。
以下是淨空對詞句的自我省思和解譯跟大家分享：
第四句「萬相終空何必執」，也就是說人生是短暫的，所以必須了解萬物的空性和無常，要能放下心中對一切事物的執著，內心才能清淨和自在，因為「執著」是禁錮自己的痛苦枷鎖，一切的痛苦和煩惱皆是因心中對事物的執著而產生，人們在追求喜好和完美當中，會不斷的給自己製造壓力，而這些壓力就是形成痛苦的根源。
例如人們在追求更高更好的物質生活的同時，就必須付出更多的時間、勞力和精神，如果吃飯的目的是為了提供身體的養分和能量，那粗茶淡飯也可以達到，但如果是為了滿足自己的口慾的喜好，要吃到各種的美食佳肴，那當然就必須付出更多的代價去賺更多的金錢來滿足這樣的喜好，追求喜好就是執著，追求的付出就是代價，所以得捨之間相互拉扯的矛盾，就是痛苦的根原，在維摩詰所說經中所說的：「不可思議的解脫法門」就是學會放下執著。
第五句「 拜神不如洗心台」。很多的人都在祈求上天的眷顧，希望神佛的庇佑能夠賜予好運和財富....等，但都忽略了自己本身的觀念和言行，是否違背了良知，是否背道而馳。
時下看到很多的靈修學子，一昧的在追求神通和靈通，但忘卻了修行的本質。「修」是將不正確或偏差改正，就如同器具壞了，必須修理使其恢復原有的功能，「行」指的就是為人處世的言行舉止，所以真正的修行本質是在修正自己錯誤的行為觀念才是修行。
俗語說：「求神不如求己」，一切善惡的根源全是由自心所產生，所以才有「萬法唯心造」的這句話，因為一切事物的好壞皆是因心之所向產生的對應結果，處處廣結善緣，自然身旁皆是貴人，如果處處只顧己私，那當然小人如影隨行，所以要祈求神佛的眷顧，不如從自己的心下手。
第六句「見境不動行中庸」。古人所說：「中庸之道」，所指的就是說沒有分別心，沒有對立的兩邊，也就是沒有對錯、善惡、好壞、美醜....沒有分別，完全不偏不倚。
如果不能取之中庸就會偏袒於好惡的一邊，當事物來臨時內心就會產生動搖，而內心的作用就會開始產生執著，影響內心原本的清淨自性，如果內心能夠沒有分別，對任何事務能行於中庸之道，當事物來臨時自然不會起任何作用，因此心能不為所動，不產生絲毫的影響，也就不會起無明的煩惱了。
最後一句「離塵洗心見僧心」。人們的塵世惡習是來自成長過程當中，因六根〔眼、耳、鼻、舌、身、意〕在接觸事物後產生了六入〔色、聲、香、味、觸、法〕的分別心，就如同前面所講的分別心對事物的喜好而產生了執著。
執著就如同塵垢一樣，使得原本的清淨自性受到蒙蔽，因而起了無明的煩惱。佛經上說：「清淨自性本之俱足，在聖不增，在凡不減，一律平等.....」，所以任何人的清淨自性與「佛」是相同沒有差別的，也就是淨清無染的自性就是佛性，要能恢復原有的清淨自性顯現，就必須去除世俗塵染的惡習。
所以上述的這些詞句是「東王木公」開示淨空要徹悟空性，放下內心的一切執著，在修行的過程中由心著手，不斷的修正自己，如此才能習得不偏不倚的正知正覺。
淨空將此詞文與想法，發文出來與大家共同分享，相互共勉，各位同修先進如有更好的見解，淨空竭誠歡迎留言分享！
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