有人問我解何宗？我為摩訶般若客。
大愚師公傳的是心中心法，起初大家不知 道這是什麼法？所以有人會問：「你是什麼宗啊？是淨土，是禪宗，還是密宗？」其實什麼宗也沒有。佛法就是教人認識根本，莫執外相，恢復本來。佛在世時，也 不分宗立派，就是對機說法，宗是後來才建立的。「我為摩訶般若客」，摩訶者，大也，般若意為智慧，只要你證到摩訶般若，一切宗都在裏面了，所以心中心法包 括中國的十大宗，無有一宗不包括在內。比如法相宗，破相見性即是；華嚴宗，圓證十方，十方諸佛在我心中，我在十方諸佛心中，彼此交參無礙即得。所以一切宗 都在裏面。
昔曾說，今懶說，山河大地廣長舌。
大愚師公從前也是時時說法，大江南北廣 度眾生，後來把法交給徒弟王驤陸接著說。所以他作這首解脫歌時，不說法了。雖然是「今懶說」，但不是不說法，山河大地都在說法。無時無刻不在說法。所以有 人看流水就開悟了。噢，原來水隨地形而流無有住著，又水儘管流，而未嘗流，還是川流不息的。也就是說修法隨緣起念，無住無滯即得；儘管生死變滅，自性不生 不滅，亙古長存，山河大地與森羅萬象都是我們自性所顯現，離心無物。所以蘇東坡有詩云：「溪聲便是廣長舌，山色無非法性身。」良有以也。
或是或非人不識，逆行順行天莫測！
我們的妙用或是或非，就是有時順人情 做，有時逆人情做。只要對人有益，不管自己的名譽。像濟公，就是鮮明的例子，他要遮蓋自己，不要被人看出是大菩薩。常常做些俗人看不順眼的事，他不沽名釣 譽，不為自己的名聲著想，只要對眾生有益的事他就做。這種或是或非的力用，不但人不識，就是天道也不能測量，我們的妙用就是這樣的深邃。
常獨行，常獨步，腳底草鞋獰似虎。
修道人常常獨行獨步，獨往獨來，不和大 眾一塊走，為什麼？因為陽春白雪，曲高和寡。「腳底草鞋獰似虎」，穿草鞋走路是出家和尚的本色。「獰似虎」，像老虎一樣威猛、威嚴，把一切豺、狼、狐、犬 都嚇跑了，把一切一切邪魔、外道都懾服了。表示修道的人一切不著，毫無罣礙。大地平沉、虛空粉碎才是本色道人的無比力用。
舉趾粉碎金剛地，不覺踏斷來時路。
地像金剛不壞，但是舉趾也粉碎了，為什 麼？因為大地平沉，虛空粉碎，都沒有了。那天我們遊山時說過：「舉手寫出飛禽跡，下步踏斷流水聲。」鳥在空中飛，舉手就把鳥在空中的痕跡畫出來了，走一步 路，把嘩嘩的流水也踏斷了。這是對證道人行徑的寫照。心不著相，一點都沒有，就證到這個境界。我們念佛念到這個地步，也是一樣。「不覺踏斷來時路」，來就 是生來，去就是死去。生來死去這條路斷了，生死就斷絕了。生死是我們的妄想心。妄想，著相才有，悟道後就轉為妙用。所以思想不是沒有，還是有，只要不著相 就是妙用，著相就是妄想，差一點也不行。所以要注意，悟道之後不是沒有思想，還是有，那時思想就是妙用，轉識成智了。凡夫著相、著有，這是妄想、生死的根 本。悟道之後就斷了。
瘋顛漢，無字經，信口掉舌說不盡。
我現在就是在這兒瘋瘋傻傻地說話呀。我 們的真心是無字經，真經是沒有字的。有字的經都是假經，因為有字的經都有話說，有話說就有說不到的地方。我們的本性是無法描繪，無法寫照的，說出來的話都 不過是旁敲側擊，在邊上說說，說不到實體。所以真經是沒有字的。「信口掉舌說不盡」，一切了義不了義，一切世法、出世法，怎麼說都說不盡，為什麼？本沒有 話說，說出來的，都不能盡其真實義。
海底金烏天上曰，目中童子眼前人。
這是指示我們見性。「金烏」指太陽， 「海底金烏」指太陽落山，落到海平面去了。升到天上就是太陽。「目中童子」，眼睛當中有個童子，即瞳仁，也就是你自己啊。這就是告訴我們，真性在什麼地方 啊？就在眼面前，就是你能見能聞的那個東西，沒有這個東西就沒有瞳仁啊。所以時時刻刻見相，就要時時刻刻見性。
覺即了，不施功，物我俱亡心境空。
「覺即了」，覺悟了，大地平沉，一切都 沒有了。「不施功」，不用再做什麼功夫了。『圓覺經』云：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」做功夫，只要知道一切皆幻，不去執著，則當下成 道。所以我們說，道屬悟，不屬修。「物我俱亡心境空」，有我就有物，有物就有我，這是相對應的。我沒有，哪裏有物呢？物沒有，哪裏有我呢？所以心空就根塵 脫落、物我俱亡，本性即現前了。我們念佛，念到能念佛的心，所念的佛號，一時脫落，就心境空亡，證見大道了。
菡萏枝枝撐夜月，木犀葉葉扇香風。
這句話是說無情說法。「菡萏」就是荷 花，即佛性所表示的蓮花。荷花有出淤泥而不染的美德，這表示我們雖在這個苦惱的世界、污染的世界，但真心是不污染的。「枝枝」，葉子尚未出水。「夜月」， 月亮的光明要到夜裏才大放。就是說我們在未出塵勞時，真心也不污染，也是光明的。出塵勞之後，它就大放光明。一切眾生都有佛性，佛性在眾生身上並不少一 分。「木犀葉葉扇香風」，木犀是桂花，瓣瓣都香，我們的真性就像桂花一樣，都會扇香風，都是妙用無窮，就是不認識，為境所迷，追逐外境，著相造業，苦惱萬 分。所以要及早回頭，虔修佛法。
有等人，尋經論，終年求解不起行。
有些知識分子，曉得佛法的好處，所以研 究經論。「經」是佛所教導我們修行的話，「論」是菩薩闡述的心得和理論。他們一天到晚只是研究名相，講道理而不修行。特別是有些法相宗人，專門研究佛學， 不事修行，其實沒有用處：「知而不行，是謂不知。」這是王陽明說的顛撲不破的真理。
分別名相那知休，入海算沙徒自辛。
這是說那些知識分子在八萬四千法門上討論，分別無修無止，卻不去修行，這好比入海數沙子一樣無益。海中沙子多的不得了，數得清嗎？徒然自己辛苦勞碌，毫無用處。
佛當日，曾叮嚀，數他珍寶無己分。
佛在世時告訴我們，須自己努力用功，不要數別人的珍寶。就是說我們僅研讀經論，不依之修行，卻在那兒分別別人有沒有開悟，這對自己沒有用處。
從來蹭蹬行不利，難免枉墮文字坑。
走路如果腳步不健，不勇往直前，在那兒 兜圈子，這個法修修，那個法修修，走走又回來，徒費精力，沒有用處。「難免枉墮文字坑」是說如果徒事研究，吟詩作文而不切實修持，就要掉在文字坑裏面，把 自己埋葬了。所以有些人非但自己不好好修行，而且做壞事，用考據學考據佛經，說『楞嚴經』、『大乘起信論』等是溈造的。墮在坑裏，坑害別人，自己還不知 道，這未免太愚癡了。
亦愚癡，亦憨呆，海上蜃樓生實解。
這種人不是很愚癡嗎？數他人的珍寶，有什麼用處？海上蜃樓是太陽光照在海上的霧氣所顯現出來的假相，卻把它當真的了。
執指為月枉施功，根塵法中盲摩揣。
手指指向月亮，教他見月亮。結果他不見月亮，只見手指，那就錯誤了。著了文字相，而不見手所指之月—本性，於是在根塵法中盲摩揣。根塵，即心境，在思想與塵境上瞎猜，指鹿為馬地以光明或佛像等為本性。其實這不是言語所能及，思想所能到的，須真參實究才能證到。
心為根，境為塵，兩種猶如鏡上痕。
心是根，境界是塵勞，這兩種猶如我們法身鏡上的痕跡、灰塵，俱須掃除掉，要根塵脫落才能證道。我們修法就要做到根塵脫落，不然難見本性。
痕垢盡淨光始現，心境雙亡性乃真。
等到鏡子上的灰塵、齷齪都消光了，那光 明就放出來了。這是說當我們修法得當，忽然根塵脫落，心光就顯現了。「心境雙亡」，持咒、念佛的妄心與所持之咒和所念佛號都脫落了，那就見到本性了。所以 修法不要執著，認為有咒可持、有佛號可念而抓緊不放，須要念到能所雙亡，才能見真性。
非不非，是不是，毫厘差之千里失。
不要管是非得失，一切是非沒有定論。因 為人的知見、愛好、性格的不同，和時間、地域的差異而生出或是或非的不同見解，所以沒有一定的是或非。「毫厘差之千里失」，出發點差一點，走下去就會相差 很遠，毫厘之差，天地懸殊。所以我們修道要認識正路，在心地上修，不要在相上修，心地法門實誕生王子，如皇帝的太子，將來一定成佛。其他法門都是外圍功 勛，頂多封王封侯，不能做皇帝，即不能成佛。不要執著神通，聽從邪法，要知道成道的正因，掌握原則而奮力前進。我們已經指了又指，千萬不要錯過。
是即龍女頓成佛，非則善星人身失。
這兒有兩個典故。一是「龍女頓成佛」， 講的是修行的路走正確了，就能如龍女獻珠，馬上成佛。龍女獻珠是『華嚴經』上講的故事，成佛不難，只要我們通身放下，馬上即能成佛。「非則善星人身失」， 這是第二個典故。意指本來蠻好的佛性，但是因地不正，走入歧途，結果人身也得不到，到畜生道裏去了。
種性邪，錯知解，不達如來本性懷。
「種性」即人的根性，有許多種。有大乘見、二乘見、凡夫見、外道見、邪道見等等。如果種姓不正，再加知解錯誤，那就不能懂得如來真正的意思去修正法，證成廣度眾生的菩提大道了。
二乘苦行非究竟，外道練身終必壞。
「二乘苦行非究竟」，羅漢道、辟支佛道 的修行非究竟。為什麼呢？因為法執未亡，變易生死未了，這叫有餘涅槃，不究竟。「外道煉身」，現在很多人練氣功，以為做氣功身體能永遠不壞、長生不老，這 不可能。肉身色體就是活一千年也還是要死的，所以說「終必壞」。修道教的人也講究煉色身，名為性命雙修，其實這色身的命不可能長生不老，試看修道教的長老 有幾個是色身長住的？不都是過去了嗎。按實講來，性即是命，命即是性，性實乃一切事物的根本，它是亙古亙今長存，永久不壞的，這才是長生不老。所以修佛 法，明心見性，即得長生妙訣。
不思議，解脫力，恒沙大地載不起。
「解脫」就是明白一切都不可得，不要去妄求而自己束縛自己，就自然得解脫。這種解脫之力大得想像不到，不可思議，連恒沙那麼多世界的大地都載不起來。為什麼？三世諸佛皆一口吞盡，何況區區世界！
摩訶般若波羅蜜，甚深般若波羅蜜。
這兩句是讚嘆般若波羅蜜的偉大。般若是 大智慧，是慈航。波羅蜜是渡過生死苦海到彼岸。依般若之慈航才能渡過生死苦海而達彼岸，故般若是成功之母，是證道成佛之依恃，也是整個佛教的擎天柱。無般 若則不能成事，無般若則無一切。偉矣哉，般若波羅蜜！因之，我們須時時刻刻毋忘般若波羅蜜，依靠它的力量，渡過重重魔障而達彼岸，亦幸甚矣。
圓頓教，沒人情，翻身踏倒涅槃城。
圓頓大教是不講人情世故的。因為法身無 相，一絲不掛，一法不立，如有點滴存在就非是了。故大乘教是單刀直入，一切斬斷，沒人情。如講人情就不能剿絕一切，親見法身了。「翻身踏倒涅槃城」是指我 們現在著相，為凡夫，如翻過身來不著相就成佛，到彼岸之上了。「踏倒涅槃城」，就是什麼地方也不住，涅槃亦不可得。
威音那畔至今日，好個風流畫不成！
威音王即指我們的法身。「威音」即大音 希聲，無所不包，「那畔」就是指世界未形成之前，生起世界之後就變成這釁，就變成此岸了。所以我們要恢復我們的本性，就要到達威音王那畔，證到一切色、 聲、香、味、觸、法都消殞的時節。我們由無明包裹，造生死業，淪落到今天，所幸知過，聞法修道了，就須兢兢業業精勤修習，以期恢復本性光明，渡過生死苦 海，到達那畔，方不辜負此生。一旦打開本來，親見本性，就瀟洒自在、歡樂安祥無可比擬了，這種境界是沒有辦法描繪的。所謂「心行路絕，言語道斷」，只有自 己證到那個地步才知道。
方便門，善巧開，火中生蓮終不壞。
我們修佛法都是方便門，本來沒有法，所 以叫「法本法無法」，「善巧開」就是對機說法，這個宗開這個門，那個宗開那個門，但都是一個目的。淨土宗是開的一個善巧門，以念佛方法將凡心轉成佛心，往 生淨土而成道，但假如我們念佛念得不得力，也可以修別的法以期速成，不是固執不變的。反之，修密法不成，也可修淨土。「火中生蓮終不壞」，火中生的蓮花， 表示經得起考驗。我們這個娑婆世界是五濁惡世，非常煩惱，每個家庭都有一本難念的經，能在煩惱當中鍛煉得心空淨，不粘著，而證到本性，那力量就大得不得 了。大慧杲禪師說，這種人比出家人修法力量大二十倍，可以永生永世不退轉，直至成果地佛而不壞。
勇施犯重悟無生，早已成佛舞障礙。
「勇施」，學佛要大智大勇，所以寺廟裏 的大殿叫大雄寶殿。「犯重」，犯戒有輕有重。假使我們犯戒了，要有大勇之心，思過，懺悔，不再犯。這兒「重」有重（音中）、重（音從）兩種解釋。犯了之後 再犯叫「犯重」。現在的人根基差，可能犯重，所以假如第二次再犯，要格外小心謹慎。不能光想：「唉呀！我犯戒了，不得了了。」要勇於改掉，絕對不能一而 再、再而三，否則永世不得翻身。「悟無生」的悟字非常重要，你若悟了，那罪過就無足輕重了，因為悟後心空了，過去所犯的錯誤猶如夢中做的，現在醒了，並未 做過，所以就了了。不悟，心空不了，這罪障就盯著你，所以了則空，不了則要還宿債。「早已成佛無障礙」，施光心空，無所住著，就成佛了。復次，古印度有一 位比丘名勇施，因犯四種根本大戒，心不安，求懺悔除罪，後遇一尊者，教以推尋犯罪根源，最後發覺罪性本空，了不可得，而豁然大悟，見自本性，證成大道。
一切處，悉蘭若，無鬧無靜無牽掛。
「蘭若」即寺院，是清靜場所，修道的勝 地。一般修行人都希望得一個清淨場所修道，但如心不靜，縱然有清淨場所，也無助於事。因修道以心為主，如心靜，再鬧的地方也無礙於事。故說一切地方都是清 靜場所也。我們初修法固然以清淨地方為宜，但如無適當處所，也不要去分這個地方吵鬧，那個地方清淨，還以心空為宜！不要粘著在吵鬧、清靜上面。
怡然幽居無遮殿，遊戲人間實瀟洒。
「怡然」，就是心很安詳快樂，心空空地一樣東西都沒有。「無遮殿」，這個殿是沒有任何遮蓋的東西，就是我們的真心，不是另有什麼地方叫無遮殿。也就是說我們的真心本來不動，本來一法不立，本來清淨無染，不管外界怎麼吵鬧，跟我不相干，我自如遊戲人間，瀟洒自在，無所掛牽。
江月照，松風吹，更於何處覓作為。
「江月照，松風吹」，這是以景寫心。一 個清靜的夜晚，月在天上，照在江裏，江水很清，月影照在裏面很清爽。我們念佛持咒也是這樣，念到心如清水，佛就如月亮一樣照在心上。「松風吹」，風從松葉 上吹過來很清香。譬喻心清淨了，隨你怎麼鬧，心都清淨無煩。到此時心空如洗，無修、無得、無證，還有什麼作為呢？所以我們念佛悟道、參禪悟道都一樣。
萬世古今如電拂，三千剎海一蘆葦。
世間過得很快，就像拂塵一掃，電光一閃那麼快就過去了。我們這個世界看起來已有幾億年了，但也不過像閃電一掃而已，所以無可粘著，任何世界都一樣不可得。三千大千世界，像塵塵剎剎的海一樣，雖多得不得了，也不過像一根蘆葦一樣不可得。
旃檀林，無雜樹，郁密幽深獅子住。
「旃檀林」，就是檀香樹。「無雜樹」，就是說這裏一根雜草也沒有。就是說我們的心和一切大眾的心都是佛性，無有染雜，本來香潔，只須覺悟，不粘塵勞，即能恢復本性，安居於郁密幽深的旃檀林了。
境靜林間獨自遊，走獸飛禽皆遠去。
在這環境幽靜的大樹林中獨自來往。表示心空無住，不與萬物為侶而獨往獨來。因為絕對真心沒有相對的東西，故清淨無染，稱獨往獨來。有相對東西就有人我是非，不清淨了。但心真清淨了，即入鬧市，亦如幽林。「走獸飛禽皆遠去」，就是妄念顛倒和一切污染的東西都沒有了。
心境明，照無礙，廓然瑩徹周法界。
心中一切妄念都沒有了，它就朗照大千，無所障礙，像『彌陀經』上講的：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。」我們的性能也是如此。「廓然」，遼闊虛空，「瑩徹」是光亮無比，一點灰塵都沒有，「法界」，即十法界，四聖六凡，都朗照無遺。
萬象森羅隱現中，一顆圓明無內外。
「萬象森羅隱現中」，就是現在的山河大地、飲食起居和千差萬別的事境在我們心中時隱時現，而絕對真心則圓照一切，無內無外。因任何事物都是它顯現變化的，而一切轉瞬都沒有，皆是虛幻，故圓照而無內外也。
日可冷，月可熱，邪見何能壞真說。
縱然太陽可以冷卻，月亮可以熱起來，但是邪見不能把真理毀壞掉。
無筋空力大無比，螳螂豈能拒車轍？
一點支撐的東西都沒有，即無筋。假如有 支撐，那就有筋有骨了。無筋無骨，一點東西都沒有的空力是最大的。風的力量比水、火的力量都大。將來壞這四禪天，火燒初禪天，水淹二禪天，風吹三禪天。無 筋空力，即我們的心力，比這力量更大。「螳螂豈能拒車轍」，螳螂的腿就像一把刀，但它能擋住車輪嗎？擋不住，車子一滾就把它壓死了。
如實唱，如實聽，未曾開口已和竟。
真正說是無說，真正聽是無聽，沒開口已講完了，現在說是多說了。
三世諸佛齊唱和，盡未來際無窮盡。
『證道歌』是永嘉禪師作的，『解脫歌』 是大愚師公依照永嘉禪師的原韻和唱的。盡未來際，三世諸佛唱和此歌無有窮盡。因此歌是心聲，心是亙古長存、無有盡時的，故歌亦長和唱無盡。又三世諸佛說即 無說，無說即說，故風聲鳥語、山崩海嘯，無不是此歌之唱和。盡未來際，世界有窮，此歌亦無盡也！
歌畢不覺哈哈大笑，和者喝曰：不怕開了口合不得嗎？諸人且道，這瘋漢哈哈大笑，畢竟作麼生？
我們大愚法師這麼哈哈大笑，大家說說看，究竟為什麼？
父母所生口，終不向你道！可憐生，直落得一場麼羅！
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