淨空禪林

    遊靈山，會靈也是一種修行法門，只是方法及過程必須謹慎小心，曾在某場合中有人批評這是愚昧行為，也曾在某書上，閱讀到一段文字，大意也是在譏諷遊靈山：會元靈的行為是愚昧，捨本逐末的笨方法，不足為取，但個人認為只要合理，不要太離譜，那麼，個人認為修佛證道的法門，是越多越好，不必限定於固定的一個方法門徑，才是正法，而推翻否定或排斥其它法門，進而批評為旁門左道之術，這樣往往容易淪為修行霸道。

    現今，全世界有幾十億人口，不可能每個人都用相同法門，達到修證佛法或道法，也說幾十億人口，不可能每個人都穿同一尺寸的制服是同一道理。因此我們相信，應該提供更多不同法門，給更多不同的眾生，作為進修之途。

    佛法八萬四仟法門修行方法，就是提供了不同法門，來因應各種生活條件：身份；背景；習性者的需要，使芸芸眾生能夠各自選擇一個適合自己條件的法門，而獲得證佛超脫塵海。而「靈山法門」正是八萬四仟法門之中的一個法門。而且是二仟多年前，釋迦牟尼文佛，未證得佛法；未創立佛教之前、親身所實踐的主要修證法門。

    儘管釋迦牟尼文佛是先天真佛轉也‧降生印度來到人間，之後依然遊訪參學於印度‧當時的各門各派之中。例如婆羅門教‧瑜珈門----等等而這些教派都成立在佛教未創立之前，而釋迦牟尼文佛也都曾經親身加入在這些教派，並花下好幾十年的時間去參證學習，終於印證自性成佛，創立「佛教」，成為天人導師。釋迦牟尼文佛，這樣遊學修證的過程，其實和「遊靈山，會元靈」的修證法門是完全相同的法門。

  另一位在中國的儒教聖者—孔子，更是以周遊列國的遊訪參方式，獲得入世成聖的偉大成就，被尊為一代宗師的----聖人。由此可知遊訪參學修道證佛，也是歷代成佛成聖的主要法門，因此；「遊靈山，會元靈」的「靈山法門」是修道證佛的必修法門。 

    一般人，遊靈山，認真來看，有點像似觀光旅遊團，或神明謁祖過爐進香團，逛逛靈山廟宇，（拿香跟拜）求個心（平）安，草草了之。（如不在於遊靈山，會元靈，那個人是贊同的）。沒有掌握到主要的方法及原則，更不知道用採氣加持的方法，更不知屬自已元靈於何處，得取該靈山廟宇的龍脈真氣，或山川龍脈真穴靈氣，只知別人拜我隨人拜，人走跟人走，人坐我跟人坐，徒勞心力又傷神，縱有些人固然找到了得不到要領，也得不到感應，致使得到感應‧但始終不成氣候‧更有些人，不但得到感應，而且承負天命‧開宮立壇，濟世渡人，只可惜有些時候，仍然感到靈力不足，發揮的縳脚縛手，不盡理想，更使自己後天肉體，停留在扶乩靈動狀態進步提昇，不能使自己元（自性能量）獲得更精鍊純一的境界，當然！也許前緣宿業‧，自性慧根因素，後天自行用功修練「身」，「口」，「意」三密等等因素。再者沒真正採取靈山真氣，缺少外力相助法緣，所以結果必然如此。

    遊靈山；會元靈，能夠得到感應者，通常都是先天已經有宿命仙佛之緣，可說是至為難得的福報，只是後天如何自修配合，更是極為重要關鍵‧通常在獲得靈動之後，或者附身帶駕之後，緊接著是進行正確的修鍊‧，及如何採取天地交會靈氣，或山川龍脈地穴真氣，來幫助自身靈動修鍊，使得道行力量更強大，更具威力，同時脫離乩童式的境界，同時也可使後天肉體氣血調和，經絡逐漸順蜴，使肉體健康少病，否則一直停留在扶乩階段終究成就有限。

    提到山川靈氣，通常靈山廟宇中必然有的，只是隨時間‧環境，各人因素會有所改變，（因此 不一定每次去都有所感應），如果不知道如何去觀察，那麼所會到的靈氣所得畢竟有限，同時所接收到靈氣要如何守住‧又如何把集存於肉體內的穢氣借由調氣功能，做轉換能量，同時靈山廟宇主神若有賜寶或賜各種靈氣，更難辨示虛實，何況各靈山廟宇不只有靈氣更有不少的「怨氣（因每人到各廟宇宮壇總想把自己的怨念‧苦悶一吐為快，無形中空間會積存許多苦悶哀怨之氣，更有許多修練者借由調氣所調出的穢氣。」。而且於靈山廟宇，所凝聚的元靈也有所分別，其間差異相去甚大，再者荒山野嶺山川靈氣故然是上乘之氣，但截取並不容易，除了需了解其時空更要審查其龍脈山勢，水紋來去，以確認穴位所在，辨明可採及不可採，及各人所需，所以還是需有些許堪輿能力，才能確認獲取。

    因是之故，遊靈山，會元靈，能夠獲得感應的人，本身都已具備了很好的條件，如何使自己的靈動，進步到出神入化，來去自在，吸取天地之氣，除了先天的宿緣以外，後天自身的修持，心存善念，保持平靜心。另外緣助力更是重要的根本因素。

※以上提出淺見供讀者參考探索※