淨空禪林

九天玄女治心消孽真經       ( 白話釋意  )

原文：
爾時， 元君曰，人心惟危，道心惟微，危者何，人心勝，而道心因之紛擾，微者何，道心失，而人心因以梏亡，故人心欲其自修自省、無任騖馳，道心欲其無怠無荒、時加積累。

釋說：
娘娘說：
在這個世道中，人心混亂，道心微薄，是一件很可惜，且，很令人擔憂的事。
可惜什麼呢？因為這些人心的好勝心太重，使得許多學心產生混亂紛擾。
擔憂什麼呢？因為這些混亂之心，使得原本原有的正道之心，走向混亂迷途，使得這些有心，慢慢的失去了原有的原心。
所以，我們要使這些人心回到原點，讓他們了解自修及自省才是最重要的修道行省，不能好高騖遠，腳踏實地，一步一腳印才是真正累積道行實修最重要的學習態度。

原文：
無如學道者多，而知道者少，道其所道，非無所謂道，慕道之名、昧道之實、以此為學道、其不背道也者幾希。

釋說：
現今會發生學途迷失的主要原因是：想要學道的人很多，但真正知道又能做到的人太少，
也因為每個人都有著自己得到理，所以才會顯化成．．．道法道心很多，確又無法符合真正的大道，只因在這些道心及道行所得到的，只是這個道的名子，而不是道的真實(根本)。又自以為的，以為自己已經是在學道知道了，這樣的道心所道化出來的大道，能不違背道實者，能有幾個呢？

原文：
噫，道在目前、人自不求耳。揆厥其故，人心用事、而道心無權，何者，克伐怨欲、四端叢起迭生，而人心所由熾、道心所由昧也。

釋說：
在於現在許多道行中，許多學道想要知道的心，聽看許多，但偏偏…東家一款，西家一項，不知道那一邊才是真正自己所需要想要的，太多的自以為是的用心，使得許多原本很有心的道心對此道失去了信心，或甚...你不好，他不行...狀況紛擾四起，而這些，都是因為人心所起，而這些人心的累積，也是大道之心會慢慢失落於道世間的主要。

原文：
克者，好勝之謂，人特患甘為暴棄，自暴者、不足與有言，自棄者，不足與有微，

釋說：
所謂「克」，就是好勝、好強的意思。這裡面最令人擔心的，就是一些自甘自落，自爆自棄的人心，只因為…自爆自棄的人，不管你怎麼跟他講道理，他都一樣的繫念在自己的想念裡，聽不進誰的話，無法溝通自棄甘落的人，不管你怎麼幫助他給他勇氣，微懦的性情就像被動的老牛一般，很難推動他有什麼作為。

原文：
果能有自勝之心，爭勝於天人之界，賦畀賴以擴充、求勝於克復之間，物累賴以消去，以視委靡不振，巽懦弗前者，豈不遠甚。

釋說：
所以，我們要有自信心，要有勇氣心，要善用所謂的好勝心，才能很勇敢的在這個三界天人之間，爭取一席之地，做出一番作為，同樣的好勝心，在我們原有的資質裡，不斷的學習努力，經驗的累積，不怕困難的努力，這一切，都是在你我的手中成長，成就，而且，不僅在失敗的時候需要努力才會成功，我們在成功的時候也要記取失敗，如果你可以看淡這些勝負，就不會因為一時的成功而彌嬌，讓一些物質虛實而讓自己迷沉於虛假中，或遇到壞人壞事就退步困阻，怕事恐懼不敢求正，只因…如果不是這樣的，那只是假的勝心，不就是離這個正道更遠了嘛!! 

原文：
其奈好字未除，則悻悻以爭勝。所爭者，愈失本真，且忿忿以求勝，所求者，無關要蘊，此則小丈夫所為，非吾道中人也。

釋說：
令人很無耐也很可惜的是，很多人看到了勝的爭取，卻忘記了這勝負之心的不可記，以為自己成功了，強大了，當他得到了一時的好處，沉迷在這些物質物受中，並期望以這些所得的暫時實力可以讓自己得到更多更大的好處，但不知，這些都是一時，都是暫時的虛假而已，這樣庸俗的想法，做法，是我們行道學道人要特別注意戒諦的。

原文：
伐者，誇功之謂。古 大禹不矜不伐、天平地成、建萬古宏功、猶聞善言而拜受，無他，聖德愈高、聖量愈廣，聖不自聖、乃以為聖。

釋說：
所謂「伐」，指的是誇耀功勞的意思。在古代，有一聖人大禹，不誇耀自己的功勞，認為自己的所做所為，只是因勢利導，稀鬆平常的事，雖然在他的領導下，平和了長久以來使人 .... 們身心痛苦的大災水患，成就莫大的功勞，但當他聽到善言、善行的時候，會向對方拜禮 … 感謝 .. 受教，於此，不是他這個人性情做作，而是…一個聖德(品德道德心)高尚的人，他的聖量(心胸氣量)就一定是相對廣闊的，也因為大禹他從不覺得自己是多麼偉大的一個人，行事處處表現著他的寬容大量，當人們了解以後，更是打從心裡的尊敬他，敬他為聖 ~~

原文：
古昔聖賢，功不敢伐，何井蛙之見，嘖嘖自矜、徒見其不知量也。
怨則尤、不足道，君子素位而行，上不怨天、下不尤人，方為實際功修。
何則，怨尤之念一生，則僥倖之心勝，而詭詐中之。抑窺伺之心勝，而奸險中之，且訕謗之心勝、而浮薄中之。

釋說：
古時候的聖賢，有功勞不敢誇耀，為什麼那些如井底之蛙的短視之人，憑著有點小小的成就，就自我誇讚誇耀呢？顯然是不自量力，當一個處世的心是怨念著上天，必然會責怪他人，這樣的行心，就不必再說了！一個君子的正確態度，是處在自己的地位，去做該做的事情，對上不怨恨天，對下不責怪人，這才是實際的在修煉工夫，為什麼呢？是因為怨天尤人的心念，只要一生發出來，那麼僥倖的心態就會勝出，最後造成欺詐的障礙；或是窺伺的心態過甚；就會產生奸險的障礙，而毀謗他人的心態過甚，就會產生輕浮刻薄的障礙。

原文：
謂天可怨乎，而顯道惟彰，天故不任怨也，謂人可怨乎，而公評具在，人故不任怨也，爾徒自怨而喪心，心量日褊，爾徒自怨而汩性，性真日漓，恐怨則招咎、怨則造孽。爾、將以怨而罹奇窮膺奇禍也。

 

釋說：
談到可以怨恨上天嗎？不管你是如何的怨恨上天，然而天道一樣彰顯，這上天，根本不會接受（在意）你的怨恨的，說道可以怨恨他人嗎？是非是在人心，而所謂公正的論斷是事實俱在，無論任何人，都不可能無理的接受你的怨恨的，如果你是這樣的，你只是徒然的自我哀怨，喪失道心，心量越來越狹窄；你只是徒然的自我哀怨，擾亂心性，始得純真的本性越來越薄弱而已，如此，恐怕這些怨心，會招來令你內疚的困事，或造下罪孽，或因為這些怨心而招來料想不到的窮困和災禍。

原文：
詩三百篇溫柔敦厚、怨而不怒、深得和平之旨。
無論讀書與未讀書、童時蒙塾初入，有不讀過風詩歟。
欲，故為情之累，貪者，戀所欲而貪生，嗔者，拂所欲而嗔起，痴者，注於欲而若迷，愛者，溺於欲而弗返，理欲不能兩立，欲勝則理亡。

釋說：
三百餘篇的詩經裡，內容蘊藏著溫柔墩厚的本質，在這裡面告訴我們，雖然心中是有怨尤，卻不能輕易發怒，這樣的理念，正是傳達著平和的宗旨，不論是有讀過還是沒有讀過的人，只要在童年時期，有進到學校裡接受教育，都一定會讀過這樣的課程，慾望，固然是情感的累贅，所謂「貪」，是愛戀所要的慾望，然後再生出愛戀；所謂「嗔」，是違背所要的慾望，然後再生出慾恨；所謂「癡」，是注力於所要的慾望，然後產生迷網的現像；所謂愛，是沉溺所要的慾望，然後不知道回返理智和慾望，不能同時存在，當慾望戰勝理智的時候，理智就會滅亡。

原文：
學儒者，以克己復禮、為袪私而存理，學佛者，以淨根証果、為參禪而入定，學道者，以斷障除魔、為明心而見性。
欲字一關未破，則三教功夫無從下手，聲色貨利、日紛紛於徵逐之場，得失窮通，時擾擾於觀望之際。如是，則為機變之巧者、無所用恥，且為穿窬之行者、殆不知羞。

釋說：
一個學習儒學的人，要能約束自己，使言行合乎先賢所傳的禮儀，要能去除私慾而存有理智；一個學習佛學的人，要能清淨六根，以證成佛果，要能參學禪定而進入大定，使心神不亂；一個學習道學的人，要能斷除障礙與魔念，使能達到明心見性的地步。
欲字這一個關礙不能破除，那麼學習儒、佛、道的三教功夫，就無從下手了，在聲色獲利的嗜慾生活中，天天與朋友間密切往來的場所；在得失窮通的命運中，時時在觀望中困擾著我們時，如此長久浸淫其中，必然使我們變成機心變詐的善巧者，沒有一點羞恥心；更甚的是，變成如破牆行竊的小人，實在是不知羞恥為何物。

原文：
余自設筏濟度以來，無非以聖賢階級仙佛筌蹄，深有望於天下人，特患甘自鄙薄，克伐怨欲之心未加修治，甚非任道之器、有辜學道之名。
道於何學，在去其人心、而存其道心。人心者，克伐怨欲所見端也，道心者，仁義理智所同具也，尚其返而自審焉可。 

釋說：
自從我(九天玄女娘娘)設立保筏濟度眾生以來，就是以成就聖賢的層次，以及成就仙佛的方法，深深的希望天下人能依次修行，其中特別憂患的是，自然自甘鄙陋薄德，對於好勝、誇耀、怨恨、瞋慾的心態，未嘗加以修治，實在不是推動大道的資材，實在是有辜負學道的名譽。
修道要從何處修起呢？就是在去除人心，而獨存道心。
所謂人心，就是好勝、誇耀、怨恨、瞋慾四者所呈現的端倪；所謂道心，就是仁義禮智這四者共同俱有的，最重要的是，要知道自我反醒，而且自我審度，才算可以。

原文：
偈曰 
朝乾夕惕意精虔 勤誦經文句句鮮 
立法度人崇教道 心明體潔絕塵緣

 

釋說：
要早晚勤奮戒懼的反省自己，不可有所懈待，如此心意才能專精虔誠；
勤於持頌經文，使每一句話都能成為生命中鮮活的活力；
建立教法渡化世人，崇尚宗教以圓成正道，使得本心性體能夠明潔，斷絕塵俗的因緣。

原文：
元君曰，無心者謂之過，有心者謂之惡，過出於不自知，惡成於有所恃，所以有過，許其自新，懺悔之條自在，為惡降之冥罰，禍淫之律難寬。

釋說：
九天玄女娘娘說：
因為無心所犯的錯，稱為「過」，但如果是以有心出所犯的錯，那就是「惡」了！其間差別的是..過失，是出在自己所不知的錯犯，而罪惡，就是因為是為有目的的前題，所以，有過失的人，允許他改過自新，自然就有慚悔的條例存在，但那些因為目的有犯過錯者，是不可恕的惡心，自然會被降貶到陰府去受懲罰，得到因果，對於那些奸淫遭禍的人來講，不管是那裡的法律，都很難寬容的。

原文：
要之，上天以好生為心，豈有生之、而反殺之乎。
書曰，天作孽，尤可違，自作孽，不可逭，非天之欲殺人也，實人自作孽而已。

釋說：
就是因為這樣，所以我們是要知道，上天的好生之心，怎麼會將其出生之後，反而又將他殺害呢？所以，在書裡有講『天作孽，猶可違，自作孽，不可逭』，這句話講的就是..自己所作的作孽，是無法逃避上天的懲罰的，這並不是上天想要殺人，而是自己所造的怨孽所引起。

原文：
孽者，惡之積也，怙惡若有不悛作孽豈不滋重。
人亦何苦自貽伊戚致孽，或報於自身、或報於子孫，迨至流禍無窮，殃咎疊至，因之，罹刀兵劫，罹水火劫，罹疫癘劫，不特一身難保，而且子孫貽累。

釋說：
所謂「孽」，是惡業的積蓄，如果一個人一直做惡，心裡卻不知道悔改，所造的罪孽…不就是越來越重了嘛！
這樣作孽的人，又何必那麼辛苦，不僅自尋煩腦，自招災殃，有時報應在自己身上，有時報應在子孫身上，或最後導致無窮的禍害，到處流竄，紮殃禍害一波接著一波來到，因此，導致遭受刀兵劫數，水火劫數，瘟疫劫數，不但是自身難保，而且還貽害子孫或更多人。

原文：
易曰，積不善之家，必有餘殃，殃未盡者，必不能昌，言之可為太息，且人皆有天良，各具性理，斷無明知為惡

釋說：
《易．坤．文言》中說：「一個積累不善的人家，必然會遭受到災殃。」，災難還沒受盡，必然無法昌盛，說起來，是令人感到非常可惜的，而且，每個人都具有天生的天良善心，而且都具有各自的本性理智，能夠斷除無明，知道什麼是罪惡 。

原文：
而故蹈之者，無如貨利之心中之，聲色之心中之，因而憧憧擾擾汨溺無已。
貪嗔之念勝之，癡愛之念勝之，因而倒倒癲癲沉迷罔悟。

釋說：
然而，明知道不可，還會去故意做犯的人，無非是為那眼前的獲利而障礙了自己的良心，或受到許多貪癡念愛等念頭影響，因此造成良心的沉冥，不斷的沉迷在這些誤念其中，沒有自己，因為這些貪瞋癡愛的念頭過於強盛，因而產生倒倒巔巔的情形，沉迷於其中而無法自拔，無法覺悟。

原文：
如是，則貪酷甚寖，而為刻薄之惡，淫蕩甚寖、而為奸邪之惡，猖狂甚寖、而為強橫之惡，且也傲狠甚，而暴虐之惡成，殘忍甚，而險毒之惡成，澆薄甚，而詐瞞之惡成，奸宄甚，而吞噬之惡成，至若不忠不孝，元惡大憝，律在不赦，則不足言矣。

釋說：
如此下去，就會養成貪婪的習慣性，因而造成苛刻剝奪的罪惡，或漸養成邪淫放蕩的習性，因而產生奸詐邪惡的罪惡，或漸養成猖獗狂妄的習性，因而產生強暴橫逆的罪惡 ，而且，過於傲慢狠毒，必然形成暴虐的惡性；過於殘忍，必然形成凶險毒害的惡性；過於輕薄，必然形成詐騙隱瞞的惡性；過於犯法作亂，必然形成狼吞虎嚥，侵犯他人的惡性，至於那些不忠不孝，非常奸惡的罪魁禍首，天律是不可能赦免他們的，也就不用再說了。

原文：
噫，且三代下，世風日薄，人心不古，雖曰，運會使然，要亦人事不能無責焉，大抵皆習與性成，近君子之日少，親小人之日多，交遊不慎，比匪成群。

 

釋說：
噫，於近代以來，世俗的風氣就開始一天比一天薄弱，人心越來越不如古人的純厚，雖然說這是因為時局所造成的，但最重要是，這裡面所運作的人呀...，也是要付出相對的責任的，在這裡，大多數，也多是因為個人的交友與習性所造成的，這是由於這些人們親近君子的時機較少，侵近小人的時機較多，交遊不夠慎重，經常與小人為伍親近，受這些小人的影響，變得跟他們一樣的原因。

原文：
孔子云，群居終日、言不及義、好行小惠、正有感於斯耳，無他，未聞善言，未見善行，所沾染者，無非惡類，所睹記者，無非惡事，以致善心日滅，惡心日熾

釋說：
孔子在論與語．衛靈公篇裡有提到：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！這意思是說：跟一群人聚在一起，常說一些不合道理的話，喜歡耍小聰明，想要成就，有大智慧是很困難的，這是孔子對這類人很感嘆的想法，對於這樣的人及發生，在他認為..原因很簡單，是因為這些人沒有聽過真正的善言及啟發，也沒見過真正的善行而感動過，而這些人於平日所接觸的，無非是一些做壞事的群類，平時所見到的，將之記在腦海裡，自然…也就會壞事多些了，就是因為這樣的影響，讓他們迷失了本心，罪惡的心，也就成為他們的平常之心，一天天累積，成為自然。

原文：
惡有成於不自知者，惡有成於不自檢者，今試執人裾而道之曰：爾說某言是惡言，爾行某事是惡事，未有不怫然怒，勃然忿者

釋說：
很多的罪惡，是在不自知的情況形成累積，有些，是在不自我檢點的情況下形成，累積起來的，今天，我們或許試著拉人一把，告訴他：你說的話裡，有一些是不好的喔 ~ 你所做的事裡，有一些是不太好的喔 ~
但相信很多人聽到這些話以後，應該沒有幾個是不會起氣紛心的，或甚又有的人聽到了以後會生氣！

原文：
熟知，爾不自以為惡，其惡實深，譬如酖脯之毒、中於肺腑，且如鮑臭之腥、習於口鼻，不知不覺叢惡為孽、積孽為禍，陽則干王章，陰則罹冥譴。
高明之家，鬼瞰其室，豈無廣夏華屋，不再過而為虛者矣，豈無鳴鐘列鼎，不再傳而凌替者矣

釋說：
原因很簡單，你要知道，那些你所認為是惡的事，在這些人來說，他們是沒有自覺的，這樣的惡性深根在他們心裡，這就像帶毒的酒肉，吃了以後將毒害臟腑身體，也像一個人長時間接觸聞著魚的腥味，會變成習慣這些味道，沒有感覺，當惡想存在心裡長久成為習慣以後，自然可能會讓這個人造成許罪孽，導致在陽間觸犯法律，將來也會在陰間受到陰司的處罰，這也如很多有權或富貴人家，怨鬼（小人）在他的身邊暗中窺視著，影響著，於此比如一些本來居住華屋美房的人，最後落魄到不家可歸，也比如一些政壇裡的上位者，很漆慘的下台收場。

原文：
人生世上，不過數十寒暑，何不反而自思與其為惡而罹殃，何若為善而造福，禍福無門，為人所召。
太上有云，感應之理昭然，爾等雖巧於盤算，豈能如聖佛之算，毫釐秒忽、一一不差，爾等雖工於度量，豈能如聖佛之量，抽補扣除，在在分明

釋說：
一個人在這個世上，不過數十年的壽命，為什麼不能時常反觀自照，自我反省，與其要在世上因為一時的貪惡，做壞事遭殃，還不如常做好事，造就福報呢！
在老子的太上感應篇裡有提到：所謂福禍相依，你的一時決定，造就了是福禍殃，這一切，都是自己做來的呀！這個道理相信是大家都知道的，很多人在做事的時候，用盡心機去籌謀計劃，但僅管再怎麼精打細算，又怎能如聖佛般經算計量，增減抽補，計較分明呢？

原文：
人即可欺，而天豈可欺，人即可奪，而天豈可奪，所願各存天良、各保性理，勿為情誘、勿為物動。

釋說：
在這裡，我們可以用一個很簡單的思考，世人或許受到你的欺騙，但上天，也能讓你騙去的嗎？在世上，或許有很多東西可以讓你用計謀奪取，但天理，豈是你能騙奪的呢？在此，我所希望的是，每個人都能保有上天所付予的天地良心及性理，不要被情慾誘惑，不要為那些虛幻的財物而爭奪動心。

原文：
平旦之氣、無失幾希，屋漏之神、勿貽譴責。勿以小惡為無傷，則小懲大誡，放下屠刀、立地証佛，天亦何棄於斯人、而拒絕之不已也，尚其知所猛省焉可。 

釋說：
讓自己的心性，記取清平和穩的朝氣，不要流失，天地在暗中看待著我們，不要讓你這一生，遺留下一些被譴責的理由，不要以為只是一些小事沒有關係，要知道，事情沒有大小，出包了都是問題，都應該加以警戒自律，佛家有說，放下屠刀，立地成佛，上天決不會棄絕一個肯悔過的人，使他沒有悔過的機會，在這裡最重要的，是一個人知不知道勇於反省，肯不肯改過而已 ~

原文：
偈曰 
天堂地府路相通，生降由人立過功 
作惡不如勤積德，施仁樂善感蒼穹 

釋說：
偈語說：
天堂和地府兩條路是相通的，是升到天堂還是落下地獄，全是由世人所立的功德還是罪過來評看的，
所以，這也是告訴我們，要做惡事，不如拿同樣的心情來多做些善事，這善良的心意，就算上天，也是會感動的 ~

原文：

元君再曰，無心者、謂之過，有心者、謂之惡，過與惡介在幾希，所爭只一間耳。人非聖賢，孰能無過，出一言，而過即伏之，所以貴守口也，行一事，而過即乘之，所以貴守身也

釋說：
九天玄女元君又說：一件不是故意做的壞事，稱為過失，但如果是有心故意去做的壞事，就是稱為罪惡了，而過失跟罪惡的分別差在那裡呢？其中所差的，就是這個念意而已呀！
很少人能真正成為聖賢，誰沒過失呢？比如每每說話間，一句很簡單的無心之語，就帶有過失潛伏其中，所以，我們於平時要自我訓練守口，不亂說話，也如在做事的時候，一個不小心，無心的過失潛伏其中，所以，我們於平時做事的時候自己就要多加小心，守身守則，不亂行事。

原文：
一言有不及檢、口過由於不自覺，一事有不及防、身過由於不自知，是則觀過知仁、未嘗不略其跡、而諒其心。

釋說：
只因為，在很多時候，只要你一句話說的太快，僅管是你無心的心直口快，但口過…也都是這麼發生的，也比如，當你在做一件事的時候，來不及提防而誤觸，錯誤身過，也來不及了！由此我們可以知道，當過失發生以後，知不知道犯過？知不知道要改過？這個過錯的原本用心是真心還是無意？在在都有線索，也是是否能得到原諒的主因。

原文：
心、果無他，則口即有過，而其心自可白也，心、果不貳，則身即有過，而其心自可原也

釋說：
在此時我們所評鑑的是其中的居心，如果是單純無意的，是有他原本想法的，只是表現的不是很好的樣子，那麼，僅管因為事件言語發生了誤會，也有澄清的機會可能，居心，是很忠誠的一種存心，有沒有二心？如果是沒有的，即使是犯了身過，只要願意改進，也是可以原諒的。

原文：
戒慎不睹、恐懼不聞，慎獨工夫，非不於至微至隱處、深加檢攝，亦謂守口之嚴、持身之密，一出言、而遠口過，一行事、而泯身過，然此可為君子道，而非所概於世人也。

釋說：
在禮記．中庸篇裡有提到：「是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞」這段話的意思是說：在世人眼睛看不到的地方，都要隨時警惕警慎，在世人耳朵聽不到的地方，都要隨時保持戰戰競競的態度，這主要是要我們注意到一些小細節，就算是很隱密的地方，同樣是要嚴加自律，撿點收攝
也就是說，在要做到守口，持身的時候，一定要嚴密規律自己，每一次說話，都要遠離口過，每一次做事，都要讓自己儘量不犯錯，然而這樣的君子之道，是聖賢留下來讓我們學習的地方，僅管沒法一一像他們一樣，但，也是努力的方向。

原文：
不必求其無過，而祇求其能寡過，不必求其寡過，而祇求其能悔過，不必求其悔過，而祇求其能改過，知改過而悔過，因之知悔過而寡過，因之知寡過而無過，因之由勉幾安、即難求易。 

釋說：
所以，在於我們所可以的自我要求：
不用去設想自己可以做到像聖人般完全沒有過失，但我們是可以要求自己了解過失，減少過失
不用去每每要求自己完全不能犯過，但可以要求自己做到逢過必改，所以，我們要先知道我們是要改過，進而能夠知悔過，進而就能減少過失，由於能知道自己要減少過失，就能讓自己達到預想而沒有過失，慢慢的一步步讓自己嘗試，常常自我勉勵反省，就幾乎能達到心安的設想了，這就是在困難中求取容易的最好方法。

原文：
孔聖有云，過而不改是謂過矣，所望於世人者，如何悚切、如何詳明。口有過、而易時已知，宜勿蹈夫前轍，身有過、而逾後已覺，宜勿狃夫迷途，往不可諫，來猶可追。

釋說：
對此，孔子在論語．衛靈公篇裡也有提到：有過失而不改過，這才叫過失，如今，我所期望世人的是：無論今天的你是如何的憂懼，無論你的理由是如何的詳明，只要犯了口過，事後當你知道以後，就應該知道自己犯了錯誤，不可以再重蹈覆轍，只要犯了身過，當事情過後你有察覺，就不能在繼續迷途，雖然已經過去的事無法彌補，但未來的事是我們可以記憶過去，當我們再次遇到類似的情境的時候，自然是不可再犯的。

原文：
所由守口如瓶、恐其滿而易溢焉，持身如玉、恐其玷而難磨焉，先謹省於未有過之前，勿使其潛滋暗長，並痛懲於己有過，勿使其迭起叢生，是則改過為大關鍵，因改知悔，因悔求寡，如此則無過，不敢言而無大過。

釋說：
為何要守口如瓶呢？是恐怕滿瓶後容易四溢，為何要持身如玉呢？是恐怕玷污了以後，很難將其磨亮，所以在未犯過失之前，要先警慎反省，不要讓過失在不知不覺中成長，並且鰾痛加懲戒已經犯的過失，不要讓它重覆發生，所以，改除過失是一個大關鍵，因改過而知道悔過，因悔過而自我要求，減少過失，如此下去，自然就沒有過失，不敢說，這樣就不會有大過失，但，也可以接近沒有大過失了。

原文：
其庶乎，不然，昏昧者，無論已，其有剛愎自是者，明見為過、而堅意獨行，亦有掩飾為工者，顯知為過、而操心莫測。於是有護其過、諱其過者，未有不流為文過之。

釋說：
要不然，就會像那些昏庸愚昧的人，不去論斷檢討自己，因此固執己見，也像不願意接受他人意見的人，明知自己是有過失，卻執意要一意孤行，也有一些人犯了過失，處心積慮的想要企圖掩飾，或甚想盡辦法要去掩蓋，避諱去談這些過失錯誤，這些人，自然就沒法經的起公開的建議，只能私底下偷偷隱過。

原文：
小人恐積慣自然，彼將不知為過，要之不知為過，過所由而日深也，不見為過，過所由而愈積也，過既深、過既積、將不謂之過、而直謂之惡。無他，無心有心，辨知不可不早也。

釋說：
也有一些沒有智慧的小人，自我認為的將自己的過失成為自然，所以，到了最後，在這些人的心裡，就會變成．．．不知道那是錯的，在這裡，有一個很重要的問題，因為這些人不知道那是過失，沒法改進這些過失，這些過失因此天天積累，而導致越來深厚，於此，過失就不能在稱說為過失，而是罪惡了 ，對於過失與罪惡，只有一個分別，就是有心犯錯及無心犯錯的見知不同，也因如此，在於己身，不得不時時視見自己，及早了解過失，並改進過失。

原文：
吁，既謂之惡，即因以生孽，且因以獲咎，近報則在己身，遠報則在兒孫，其始祇由鮮毫之過而起，豈不可惜也夫，豈不可慨也夫。

 

釋說：
唉 ~ 既然稱它為過失，就是因為這些過失...將有可能演申出更大的罪孽，而且，也有可能會因為過失，而造成令人悔恨歉咎的事情，所謂報應不爽，有些時間近的，報應就在自己身上，有些時間長久的，報應就在子孫後輩的身上，然而這些罪孽，在一開始，大部份都是由小過失引起的，因為人們不去注意，不去反省，進而累積演化成為大罪惡，並遭受惡報，這不是很可惜嗎？這真的會讓人感到慨嘆的呀！

原文：
偈曰 
聖佛慈悲度善良 至誠合掌獻心香 
真經引路文雖短 凜守箴規萬世昌 

釋說：
偈語說：
聖佛大發慈悲心降世，救度善良的人，我們要以最真誠的心，雙手合十，獻上真誠的心香。
這玄女真經，指引我們修道之路，雖然文章很短，但只要能嚴格遵守戒規，定能獲得萬世的昌盛。

原文：書云，德無常師，主善為師，所貴乎善者，出一言必曰善言，然猶其發諸口也，行一事必曰善事，然猶其措諸身也

釋說：
書．咸有一得中有提到：
德行沒有固定的老師，只要能夠教導我們存善念，說善語，行善事，就是我們的老師，最可貴的這個『善』，在我們說一句話時，一定是善言，然而一定要將其表達於口中，在我們做一件事時，一定要做善事，這是要我們身體力行。

原文：
出善言，安知其誠偽，論篤色莊、由是判焉，行善事，安知其虛實，正誼謀利，由是分焉

釋說：
對於說善言，我們怎能知道他是出自誠心或是虛偽的呢？這就要看他的言論，是否是出自內心篤實的表達出來，或者只是著重在表面上的莊嚴，這就像常講的．．．一個人的心眼無騙，一個善的真心，他的眼睛必然跟有慈正，反之，一個包裝後的偽善，僅管表象演化再好，他的眼神定是浮飄，做一件善事，如何知道他是虛假的還是真實的呢？那要看他做這件事情，是為了道義？或是為了謀私？所以，從很多細節裡我們是可以判斷出來其中的虛實。

原文：
以此知，言雖善不足為據也、事雖善不足為憑也、要在心善而已，時存善心、凡有言自無不善，即未有言、而善機無不默含，時存善心、凡有事自無不善，即未有事、而善念無不堅矢，所由說好話、行好事，在存好心而已。

釋說：
由此我們可以知道，言語雖然是善語，但不能只憑一些話就判定這是善言，事情雖然像善事，但不能只憑事件所顯化出來的形像，就判定是為善事，時時心存善念，凡所說的話，自然沒有不善的，即使你是沒有做善事，然而這個善念，卻是從來沒有斷過 ~ 這是由於，說好話，做好事，重於在於存好心而已 ~

原文：
近世以來，運會遞降，習尚愈趨愈下，方未知伊於胡底，要之，與挽天心、在修人心，天定固能勝人，人定亦可勝天

釋說：
近代以來，時運逐漸下降，世人的風俗習慣也愈往下流，這樣的情況讓我是不知道…這種情況，將惡劣到什麼地步？最重要的，我們是想挽回，而上天的心意，也是著重在整修人心這個重點上，雖然知道有難，但我們也要知道，天理固然可以勝於人慾，然而只要有一個堅定完善為正的慾心，然而有時，這人慾也可能勝於天理。

原文：
天人一理，人心日存惡念，則戾氣應之，凡如雨暘失時，釀為沴厲，以為天降戾氣，實則人心召之也人心日存善念，則和氣隨之，凡如和甘應候、兆微豐棯，以為天降和氣，實則人心感之也。

釋說：
天理，人慾，本來就是同一個道理，都是在人的心上起作用，人心日存惡念，則相對的，跟著來的自然就是暴戾之氣，這就像當陽光不在天降災禍的時候，以為這是老天的處罰，但不知，這一切都是這些厲惡人心所招來的呀！人心日存善念，則和氣隨之，就如在風調雨順，收成豐碩的時候，以為這是老天爺的慈悲，所以天降和氣，但實則…這是因為人心的慈善得到上天的感動，所以才有的降化 ~

原文：
正心由於誠意，誠意本於慎獨，是以戒慎其所不睹，恐懼其所不聞。原以靜養此心、默斂此心、堅持此心。

釋說：
端正的人心由誠意開始做起，誠意功夫的培養，其根本在於慎獨，也就是僅慎自己，所以我們平時於看不到的地方，也要心存戒慎，對於聽不到的地方，要心存恐懼隱藏，也就是要從靜養這個心，默煉這顆心，堅持這顆心做起。

原文：
靜養者何養其心於平旦，期此心之保其善。默斂者何，歛其心於清夜，其此心之擴其善。堅持者何，持其心於暗室，期此心之儲其善。

釋說：
什麼叫靜養？就是從清晨開始，就要養護這顆心，希望這顆心能時時保有其善根。
什麼叫默斂？就是在暗中，要時時收斂這顆心，一直到深夜，希望這顆心能時時擴充其善性。
什麼叫堅持？就是就像在暗室，沒有人看到的地方，都要堅持行善，希望這顆心能夠時時儲存善德。

原文：
歷觀儒家理學功夫，從實處修踐，道家玄妙功夫，從靜處修持，釋家空寂功夫，從虛處修證，究之，皆在心上用功，無非欲此心之無不善。

釋說：
遍觀所有儒家的理學功夫，都是要由實地去修道實踐，道家的玄妙功夫，是要從寂靜的心境去修持，佛家的空寂功夫，是要從虛無真空處去修行印證，然而三教的究竟，都是在這一顆心裡用功，無非希望是這一顆心，不要存有不善之處。

原文：
儒曰，正心心善則心正焉，道曰，淨心心善則心淨焉，釋曰，守心心善則心守焉，三教本自同歸，撤上撤下，理無二致。

釋說：
儒家說正心，只要心地善良，其心自有端正，道家說淨心，只要心地善良，這顆心自然就有清靜，佛家說守心，只要心地善良，這顆心自然就有安守，三教的道理，本來就是來源於同一處，而所有的歸向，也是歸向一樣的地方，當我們從上止下觀想了解以後，道理沒有分別。

原文：
所為世人勗者，不必言希賢希聖，不必言為仙為佛，祇此迓天而修人事，總由時積善心，而言自無不善，言者心之聲，亦行自無不善，言者心之表，如是優焉、遊焉，日想昇平之福，豈不樂也夫。

 

釋說：
在這裡所要勉勵世人的，不必說我們一定要成聖成賢，也不一定是真要修道成仙做佛，只要我們能依此善心，迎接上天的和氣，而且能使人事(世)修得圓滿，也就是了，這些的因起，就是由於平時多積蓄善心所成就的，因為當我們存有這善心，在言語間，自然少有不善的地方，而所有的行事念想，都是由心所表現出來的，所以，自然不會去做那些會使自己或他人紛擾的惡事，『世』是由眾多的心所結合，如果我們能夠生存在如此多善的世境中，將會是多麼的悠然自在，大家都能享有太平盛世的福報，自然就不會有任何不喜樂的存在了。

原文：
結經讚
治心消孽，福壽延綿，經功完滿樂無邊，瑞氣映金蓮，恭送 九天濟世泛慈船
皈命 九天玄女無極 元 君(三稱)

釋說：
這部經，是　九天玄女大慈尊為了救度世人，希望大家由重新整治心靈，消除罪孽之心開始做起，最後，定能獲得無窮的福錄及壽命。

說解本經已經圓滿完成，亦期望大家都能產生無窮的法樂，祥瑞的氣氛，輝映著喻為金色蓮花的本性。

到此，一起恭送　九天玄女大慈尊，感恩　祂所廣泛造設濟渡世人的大慈船(傳)，禮敬皈依　九天玄女無極元君(稱頌三遍)

(終)