~ 台南市祀典大天后宮 ~－淨空禪林

~ 「大天后宮」在台灣近 400 多座媽祖廟中，台南市「大天后宮」是台灣第一座官建的媽祖廟；也是唯一列入官方春秋祭典的媽祖廟。

明朝「寧靖王 ~ 朱術桂」，受「鄭成功」之子「鄭經」之邀，以「監軍」的身分來台定居。「鄭經」為了表示禮遇，於西元 1665 年，為寧靖王在當年台江內海岸邊的高灘地建造了一座宏偉的王府，即是今日的「大天后宮」。

施琅攻佔台灣後，奏請康熙皇帝將王府改建為媽祖廟「大天妃宮」，以示不居功之意。康熙 23 年，媽祖晉封為天后，「大天妃宮」隨即易名為「大天后宮」，是台灣的媽祖廟中最早稱天后者。

~ 台南市「大天后宮」入口為一處窄巷，經由此巷進入。

~ 因四周住宅的關係，以致「大天后宮」位於窄巷之內，巷口雖然窄小，但至廟前就變寬了許多。

~ 「大天后宮」廟前廣場 ~

~ 「大天后宮」三川門 ~

~ 「大天后宮」宮門採用「門釘」的造形，非一般彩繪或浮雕門神的宮門，門釘或稱「鐸鈴」。最初只有「聖廟」才設有門釘，後來奉旨祀典的廟宇門上也可以裝設。

而且文廟裝「木鐸」、武廟裝「金鐸」，有「聖人振奮木，金鐸以警眾」的涵義。且門釘的數目上也有一定的規格，通常取陽數最大的吉數「九」的倍數來製作。

大天后宮的門釘是「絕無僅有」特別稀奇，仔細數數鐸鈴的數目竟然有73顆，硬是比別家聖廟多了一顆，這多出來的一顆鐸鈴是康熙 23 年(1684)「大天妃宮」奉旨晉升「大天后宮」時，康熙皇帝特別頒給天后的一項尊崇象徵。只此一家別無分號。

~ 「大天后宮」正殿前天井及兩側長廊 ~

~ 拜殿左右壁間嵌入多件石碑，詳述大天后宮的歷史沿革：「平臺記略碑記」康熙二十四年(1685)是台灣最早的清代石碑；「靖海將軍侯施公功德碑記」康熙三十二年(1693)是當年台灣縣四坊鄉親耆老感念施琅將軍的施政，對其感恩歌功頌徳所立的牌碑；「重修天后宮碑記」乾隆四十三年(1778)台灣知府蔣元樞所立；「重修大天后宮碑記」道光十年(1830)，可看出當時社會上文人名宦與商業活動的狀況。這些古碑現已風化甚鉅，不易辨讀，廟方在石碑旁製有原文導讀，以供遊客自由索取，以增加遊客對大天后宮的歷史認識度。

~ 「大天后宮」正殿 ~

~ 寧靖王「朱術桂」，字「天球」，別號「一元子」，在「寧靖王廟－華山殿」一文中有提及寧靖王生平，不予贅述，其府邸稱之為「一元子園亭」。

康熙二十二年（1683）寧靖王義不降清，捨宅給「東寧天妃宮」第七代住持臨濟宗「勝脩恬」大和尚為庵後自縊殉國，於此東寧天妃宮與王宅合併為一，因而此明代天妃宮即今大天后宮的前身。

「施琅」平台後，以媽祖庇護有功為由，奏請將王府改為天妃宮，但施琅當年十一月即班師，實際督工為留守台灣的興化鎮總兵官「吳英」。隔年御封媽祖由「天妃」昇為「天后」，並改制為官廟，賜匾「澨海煌輝」，這是台灣最早官建媽祖廟，同時媽祖受封「天后」，也是由此而出。而「勝脩恬」大和尚也成改制後的大天后宮第一代開山住持。

~ 「大天后宮」正殿主祀「天上聖母」 ~

~ 正殿神龕上居中的「大媽」和兩旁黑臉的侍女與千里眼、順風耳等五尊神像，這是約三百多年前一位泉州師父的傑作。媽祖頭載九條垂珠的旒冕冠，身披后服，雙手持奏板，柳眉鳳眼，法像既雍容又莊嚴。

~ 在正殿上所有的神像都是黑臉，只有大媽是金臉，也有一段典故：2004 年 6 月11 日清晨，寺廟管理人員開啟廟門時，發現正殿的大媽金身從胸部以上裂開並斷落地面，頭部、雙手裂成兩截。冕冠裝飾有部分損壞，臉龐稍損，幸大致結構仍完整。並於神像內發現一張紙片，寫著「道光二年」，日期和嘉慶二十三年的大火相差三年，可以推斷媽祖神像於道光二年重塑或修復完成。而廟方隨即以紅布覆蓋神像。同年 11 月17日，以擲筊方式評定匠師修復神像，由張元鳳造型、杜牧河重塑金身。2006 年 2 月17 日午時重光昇座，由總統陳水扁主祭開光。神像修復期間，發現媽祖法相原為金面，經多年之煙燻變為黑面。經學者專家及修護委員會討論後，報內政部於 2005 年 10 月 31 日核准改為金面。

~ 金面朝天媽 ~

~ 二媽 ( 南宋夫人媽 ) ~

~ 三媽 ( 明朝萬曆媽 ) ~

~ 正殿兩側之「千里眼將軍」與「順風耳將軍」。

~ 「大天后宮」的虎爺將軍和一般廟宇不同，另特別做了一間房子給衪喔！

~ 正殿龍側神龕奉祀「水仙尊王」 ~

~ 主殿龍側神龕祀奉的是「水仙尊王」也是護祐航海安全的神明。這五尊神明分別是：治水有功的「大禹」；投江諫君以明心志的「屈原」；諫君不成遭棄屍江中的「伍子胥」；霸業不成而自刎烏江的霸王「項羽」；力大而能陸地行舟的「奡 ( ㄠˋ )王」。這五人生平與水都有密切的淵源，後人感念其功徳與節操，尊為神祇。這五尊神像也是日治時期被拍賣的「水仙宮」落難而移置到大天后宮。

~ 主殿虎側神龕祀奉「四海龍王」，這四尊神像是日治時期被拍賣的海神廟 ( 赤崁樓 ) 所祀奉的神像，包括四位龍王、兩位將軍、四個侍從，其中東海龍王「敖光」為龍頭人身，造型最特別，與其他三位龍王形成明顯的對比。

~ 四海龍王：

東海龍王：「滄寧德王 ~ 敖光」

南海龍王：「赤安洪聖濟王 ~ 敖明」

西海龍王：「素清潤王 ~ 敖順」

北海龍王：「浣旬澤王 ~ 敖吉」

配祀：風、調、雨、順四將軍、劍童、印童。

~ 正殿後方祀奉「三官大帝」，神龕上方懸掛著一方「一六靈樞」的造型奇特匾額，這是清同治四年 (1865) 由「三郊」所獻，幾年前已重新上漆古味稍失，卻不失其味。

「一六靈樞」為一道家養生術語，「一六」之氣表示：呵、(口四)、呼、吹、唏、噓等六種調養生息之氣，「道」之化成仍源自於此「先天一氣」，如元代鄧錡的《道德真經三解》的「德曰」第三十二章：「其道與常本無名字，先天一氣也，形質雖小，天下誰敢臣之侯王。人身之主也，若能守此先天一氣，不以為小，則身中萬事萬物自賓服矣。故天地絪縕，萬物化醇，男女媾精，萬物化生，聚精會神，以降甘露，人莫之令而自均，復歸於嬰兒。」凡人修行只要守住此「一六之氣」，聚精會神調養身息，則終可反璞歸真修成生命的最初狀態，超越生命一如「嬰兒」不受後天環境的汙染。

高掛「一六靈樞」字樣，仍宣示此為道教場域，道教為後漢時期道士張陵於巴蜀鶴鳴山創立，先後傳給其子張衡、其孫張魯時信徒已遍及巴、蜀、漢中。道士融合當地巫術為人燎病請禱，癒者需以米五斗為報，故也稱「五斗米教」。道士為病人向天神告求祈安，書寫病人姓字，說服罪之意，作書三通，一張放置山巔，一張埋於地，一張沉於水，稱為「三官手書」，這是最早的道教科儀，後世之「天師道」與「正一道」，至今仍保存符籙醮儀及降妖驅邪的巫覡之風，實由此演化而來。「三官手書」對於天、地、水的揭示，也就是人們對於天、地、水三官信仰的崇拜。

~ 「三官大帝」民間俗稱「三界公」，指分掌天、地、水三界之神 ( 即堯、舜、禹三帝 )，神格僅次於玉皇大帝。

~ 後殿為「聖父母廳」，目前聖父母廳除了奉祀「媽祖」的父母親外，還奉祀了「寧靖王」與大天后宮開山住持的牌位，可說是大天后宮歷史變遷的見證。

後殿 ( 聖父母廳 ) 原為寧靖王府的後廳，當年「寧靖王」與五位姬妾就是在此自縊身亡，「台灣府志」記載「寧靖王 ~ 朱術桂」從容就義的情形：「加翼善冠，服四團龍袍，束玉帶，配印綬，拜辭天地、祖宗，並書絕筆詞曰：『艱辛赴海外，總為幾莖髮，於今事畢矣，祖宗應容納』書罷，結帛於樑，自縊；且曰：『我去矣！』遂絕。眾扶之下，顏色如生。」讀史至此，令人動容感嘆；「朱術桂」求仁得仁，無悔無憾。

~ 於嘉慶六年 (1801)，媽祖的父母追封為「積慶公」與「積慶夫人」。

~ 後殿龍側偏殿奉祀「臨水夫人」與「註生娘娘」，相傳註生娘娘與臨水夫人兩尊神像也是明朝遺留下來的古物。

~ 後殿虎側神龕奉祀「月老尊神」與「神德正神」。

「月老公」專管人間婚姻的媒神，相傳每年七月七日後，七娘媽會將人間未婚男女的資料分別造冊，呈報天曹後，再交由月老公照男女條件配對，再用紅線繫足，造就人間對對佳偶。

「福德正神 ~ 土地公即管理一方土地之神。世俗土地神為土地公，或為財神，亦稱《福德正神》。土地公神，起源於對自然的崇拜信仰，白虎通「社，土地之神也。」禮記亦謂「社，后土也，始民祀焉。」通俗篇謂「今凡社神，俱呼土地。」而其人格化的由來，據傳在周朝有張明德者，捨衣護幼主而凍死，天空現出『南天門大仙福德正神』九個大定，周武王封增「后土」，後世稱《土地公》。

~ 偏殿「太歲殿」奉祀「斗姥元君」，合祀「南斗星君」與「北斗星君」 ~

~ 「大天后宮」虎側的另一進為「大雄寶殿」，此原為乾隆三十年（1765），知府蔣允焄重修大天后時，增建的「官廳」，用來更衣燻沐之用。如今改為「三寶殿」和「觀音殿」，分別祀拜「釋迦牟尼佛」與「觀世音菩薩」。

~ 「三寶殿」所在位置，原是清乾隆 30 年，知府「蔣允焄」整修全廟時，讓來參拜的官員整衣休息的地方，在殿前中庭還看的到當年所立的「重修天后宮增建更衣亭碑記」。1970 年代官廳改為祀奉「三寶佛」的殿堂。

~ 「三寶佛殿」正殿 ~

~ 「三寶佛殿」供奉「阿彌陀佛」、「釋迦牟尼佛」、「藥師如來佛」與「彌勒佛」。

「釋迦牟尼佛」，約在周代，誕生於中印度迦毗羅衛城，父為「淨飯王」，母「摩耶夫人」，二十九歲見衰、老、病、死遂決意出家，十二月八日入東方藍摩國剃髮為沙門，輾轉至優樓頻螺村菩提樹下，藪草結跏趺坐，誓言不成正覺，決不起立。至二月八日夜，忽睹明星而大悟，於是成大覺世尊，為人天之大導師。

「藥師如來佛」緣東方琉璃世界之教主，曾發十二誓願，其中一願為「除一切眾生病，令身心安樂」，其左右侍者為「日光」與「月光」菩薩，稱為藥師三聖。坐於「釋迦牟尼佛」之左（東）代表東方日出，萬物向榮。

「阿彌陀佛」是西方極樂世界之教主，俗云：「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，可見兩者是民間信仰極為普遍的神佛。坐於「釋迦牟尼佛」之右（西），代表西方日沒，萬物將息，往投再生妙境。

~ 神龕前分立兩尊魁武的神像是佛教的守護神：「韋馱尊者」與「伽藍尊者(關公)」，兩尊神像造型威嚴不可侵犯樣，的確讓人肅穆不敢逾越。

~ 「三寶佛殿」前供桌上的聖旨牌匾 ~

~ 後殿為「觀音殿」 ~

~ 此處原來是王府的「監軍府」，寧靖王殉國前將王府捐為庵，奉祀觀音菩薩於正廳。至「施琅」進駐，將「觀音」神像移至側室監軍府，自此才改為「觀音殿」。

~ 已被香火熏的黝黑的「觀音」神像是乾隆42 年 ( 1777 ) 台灣知府「蔣元樞」所督建之三尊觀音像之一。大士端坐神龕上，面容莊嚴自在，彷彿已參透一切奧義玄機，是開悟智慧的化身。

~ 「觀音殿」神龕內奉祀「觀音佛祖」、「地藏王菩薩」及「十八羅漢」金身 ~

~ 「觀音殿」牆上吊掛著「大悲咒」的每一句咒文及畫像 ~

~ 從後殿出來，穿過右側的八卦門洞，即到達側殿的後庭，出現在眼簾的是一口古跡斑斑的古井，據說是明鄭時期的遺物，話說：「施琅」率軍攻打台灣，「鄭克爽」不戰而降，清軍堂堂進駐府城，「施琅」也就順理成章的住進寧靖王府，那時因離海岸線很近，清軍苦無淡水可飲用，「施琅」發現王府後院一口井，於是派人開挖，剛挖不久，泉水便不斷湧出，足夠清軍飲用，「施琅」便以神跡再現，媽祖庇佑，福澤廣被來安定軍心、攏絡民心。

「龍目井」的傳說很多，比較經典可靠 (有記錄) 的是: 寧靖王府在地理風水上是一座「毛蟹穴」，原王府共有三口井；一口「八角井」在媽祖座龕下方，是毛蟹的嘴巴；眼睛則有兩口井，一口即為「龍目井」是昔日寧靖王經常飲用的的井，另一口井則藏於擇日館民宅中，私人宅第就無從查起。民國 41 年在拆除乾隆時期的圍牆時，就有人拾獲三擔滿滿的毛蟹，神奇吧!!!