相傳明朝末年的一個晚上，數十名漁民正在南鯤鯓沙汕上捕魚，忽然從海上飄來一陣鐘鼓管弦的樂聲，並且出現一艘三檣的大帆船，緩緩駛進南鯤鯓灣。隔天，這些漁民一齊到港口看個究竟，結果只看到一艘破舊的小船停在岸邊，裡面載著六尊神像，分別寫著：「 大王李府千歲、二王池府千歲、三王吳府千歲、四王朱府千歲、五王范府千歲、中軍府」，以及一支神木和「代天巡狩」的旌旗。漁民於是將這些神像供奉在草寮內，早晚焚香膜拜，結果從那天起，漁民只要出海捕魚，一定滿載而歸。從此神威廣播，信徒也越來越多。後來有人提議建廟來供奉神明，但是因為財力不夠，只好祈求五王另外找尋吉地。在隆重祭祀之後，漁民們恭送王船出港。想不到出港不到一佪時辰，王船竟然又逆流返航，而且停靠在原來的地方。漁民驚訝不已，並認為五王打算長駐在這裡，所以再次恭迎上岸，安奉在草廟中祭拜。王船逆流返航的神蹟遠近轟動，朝聖謁拜的人絡繹不絕，居民的生活也因為漁獲豐富，而日漸改善。後來沿海居民感受到神恩浩蕩，再度提議為五王建廟，於是有錢出錢，有力出力，建廟工程正式展開。
港天宮祀奉主神為天上聖母湄州大媽，於清朝嘉慶年間由福建省蒲田林姓祖先在湄洲島聖母廟奉請金樽渡海來台灣奉祀，至今已有二百多年歷史了，林家在台灣光復回大陸前將大媽尊駕送與花蓮簡姓市民供奉於民國三十八年間大陸淪陷，大媽在湄洲廟無法延續救世渡眾，雲遊東南亞列國，在台灣島上空受本省信徒虔誠信仰感動，,聖母決定在台灣宏道救世，保佑台灣人民安居樂業，為鎮壓颱風與地震減少災害，選擇東部花蓮鎮守，於民國四十年花蓮發生大地震時受聖母拯救的市民不計其數，因此地方人士發起興建大媽籌廟工作，擇地於現今地點，震卦來龍庚山入首，穴立座戊向辰，兼乾選水出丙丁，堪稱為上吉之地理，由首任縣長捐廟地，又得四方信士捐助財物，至民國六十六年八月正式動工興建該宮。
南瑤宮是台灣一座主祀天上聖母的媽祖廟，建於清朝乾隆年間，現址位於昔日彰化縣城南門外，香火鼎盛，屢稱靈驗，有「彰化媽蔭外方」之名。現為台灣中部的重點古廟，1985年4月25日中華民國內政部公告指定為第三級古蹟，座落於彰化市南瑤里。前臨南瑤路，宮前為一狹長型廣場（俗稱廟埕），廣場右側有座三層樓高的八角塔型金爐，廣場靠近省道台1線（彰化境內稱中山路）的一端建有一座四柱三門的牌樓。南瑤宮進深四進，寬約27.5公尺，長約86公尺，總面積0.647公頃，為一多重院落的結構，包括三川殿、正殿、觀音殿、天公殿、前埕廣場、中埕廣場及後埕廣場在內，稱作「四落四殿，一埕二院」。
~五方天池中的 〝南天池〞 位於高雄縣南橫公路上，海拔2274公尺，為全省東、西、南、北、中五個方位天池中位於台灣南端的天池，所以稱為南天池，也是一座天然形成的水池，一般在宗教靈修人士認為的〝天池〞就像先前所說的都居於高山之上，被視為離〝天庭〞比較近的地方，也是眾仙佛聚集的地方，更能接收到神佛的靈氣，又因為 相傳 〝王母娘娘〞居於〝瑤池〞 的仙境之中，所以只要聚有靈氣及強 烈磁場的高山湖泊，大都以 〝天池〞 有比喻和命名，當然就成為靈修人士吸收靈氣的寶地~
~〝東天池 〞位於台東縣成功鎮彩虹瀑布的下方，是一座自然天成的的水池，也是五方天池中唯一水質清澈，水源流動的水池，由於此天池為 東華帝君〔東王木公〕駐靈的聖地，所以又稱〝 木公池 〞~
~ 大雪山 〝 天池 〞是靈修人仕會靈的靈山聖地，大部份的人都稱此為〝 五方池中的西天池 〞〔或稱雪山池〕，但有另一部份人認為此天池並非西天池，因為五方池中唯有西天池目前仍無法得知確定的地點，姑且不論此池是否為〝 西天池 〞但可以確定的是這裡確實是一處靈山寶地，很多靈修者專程前往拜見〝 無極聖母 〞〔雪山母娘或稱寒山母娘〕的無形宮殿，祈求〝 無極聖母 〞的加持~
~ 梨山天池一般靈修者稱之為〔中天池〕，以道教來說慣以東、南、西、北、中來區分五行方位，而以會靈聖地的五大天池自然分部於全省五個不同的方位，雖然會靈聖地的天池不只這五個，但以這〔五方池〕較為代表，目前以靈修者經神佛指示的天池或高山湖泊聽說多達廿餘處，但也有因災變而消失的，一般會靈的地方如宮廟為有形聖地，而如天池〔湖泊〕或靈石〔天然形成的岩石等〕非人工建造則稱為無形聖殿或無形宮。這些會靈聖地俱有很強的磁場與靈氣，而每個聖地由不同的神佛所居，所以靈修者經常大老遠的到各個靈山聖地接收靈氣的加持或經由神明的指示前往領旨或領無形寶物等等 ~
鹿港以北有天后宮，南據地藏王廟，代表鹿港南北一司天、一司地的聚落族群信仰觀。地藏王之信仰在鹿港深受重視，中元普渡時本廟香火鼎盛，祭典非常隆重，平日緊閉的大門，此時敞開放庵，並施「盂蘭盆會」，直至入夜收庵。
