淨空禪林

　　日常生活中之食衣住行：

食：不論佛道講究飲食之律，佛家有過午不食，道家有淡食養生，更有練氣之士，忌有竄亂滯塞行氣之食品。

衣：寒夏時序有分，雖然寒熱自知，然則寒暑之氣傷身於不自知，自然有礙修法。

住：今人居所不再如昔空曠無礙，大多比鄰擁塞，因而地氣所得，稀而不歛，加上五行互動，收益減輕，沖剋增多。

行：今時科技產物令人減少行之運動，反增行之傷害；因此日常中，食衣住行已多傷害，加上許多瑣細如食物之沖剋，食後之動態，均有傷及凡身之處。

　　因此修長生者，際值目前生活型態，必需選擇可以避開有形傷害之繁雜處，最佳處所是以道場行之，或是擇覓靜室，如此方法是以己身避開世俗喧雜之必然傷害，而在靜室、道場可以嚴律己身之避忌。

　　綜合上述而言，目前之人修法，雖然便利，禁忌不可不知，凡事必先明其弊病所在，始能順遂其機修法；尤其重要，不能先知其益、不知其害，貿然而行，必定未受其益，先受其害。

第十二章　修法之要

　　「法」在行者而言，乃是成就之必要途徑。

　　前行之人披荊斬棘掃除障礙，留下光明坦途，此一康莊大道所涵蓋許多血淚經驗，始有後進者順利之行程；「法要」雖有前人結晶可資參研、學習、警愓，然則亦因此使後學者輕忽大意，有利有弊；當然不可因噎廢食，必需謹慎從中擇利去弊，才有發揚光大前人心血所精闢而未及。

　　不論佛道諸家法要，必要行者先知其理所在，始能行而無礙，此一知其所在，即是必要明悟法理所涵蘊，不論是宗脈主旨，不論對行者之成就收益，更不論是整體宗脈之收益，必要行者知其法理所精微奧義所在。譬如佛禪學習者，必要明悟學佛習禪之真義何在，知其義，行而無礙，此一行而無礙更是具體必要之修法過程，知法修法成法，不行者不知其著，縱然妙法所在亦無以顯現，不行者何以知其法妙，因此知行是修法之首要。

　　道家長生術，更是不止於理論之解析，更要身體力行於不怠，更甚至有如佛門嚴律般，對於身體之潛能必需按步就班，加以啟發運用，更且長生術有藉助天時（時序自然靈力）、地力（地氣五行互動陰陽相生）；因此在修法者對此視之不見之能源，當然更必要先知其理而後按其要而行。

第十三章　革習

　　所謂「革習」，顧名思義，即是革除陋習。

　　人生過程中，許多沿習之慣性，乃習以為常，因為是多數人所不覺，因而以非為是，受其損傷而不自知。昔日佛家有以武藝健身，然而資質各異，學有未成，因此武家有（易經、洗髓）使之脫胎換骨，道家養身練氣，則以革習為修法之一環。

　　人生在世，自呱呱墜地而後牙牙學語，所學習對象當然即在父母親長以及周遭成人之所行所為；凡人之慣性，若非立即傷害，不以為有誤，幼兒自然耳濡目染，沿襲而成習慣，及長亦不以為有誤，諸如：小至飲食不正常，挑食營養不均，甚至酷熱之天運動後猛飲涼水，大至睡眠時序之顛倒。諸如此類生活中瑣事，受其損傷而不自知，猶然習以為常；修法之行者，當然必要革除如此習以為常之錯誤。

　　道家長生術雖然有藉諸「天地靈氣」加以補足凡身缺陷，然則妙法無邊，沒有基本起點，一切枉然；是以，凡身即是修法之起點，陋習傷害凡身久之有如滴水穿石，則修法再妙，精進恆持卻有如破缸之補水，永無滿缸之日；修法之行者，當知此理而慎之。

　　當然「革習」此一理論，並非要行者以凡人之身，革除一切弊病，而得中規中矩亳無逾越，若如此亦可不必修長生，自身已達「陸上神仙」之境界。在此首要強調是革除習以為常之錯誤，然而偶一為之錯誤並非不可，但是習以為常不覺其誤，即是修法一大障礙。

　　綜此而言，修長生養凡身，一切會傷及凡身之慣性行為動作，必需謹慎斟酌，進而審視惕勵減少此類錯誤，一者符合凡身之攝養，二者符合修法之步驟，三者藉此謹慎之行為兼達於恆修法理之戒律。

第十四章　龜息大法

　　人之生命過程，雖然以活力展現實質生命，然則生命之動力卻源自人體（精、氣、神），是以故，人身每一活力即是耗損（精、氣、神）；天地之間，凡是生物悉知以收斂無謂之活力，以充足生命力，意即保存元氣延伸生命活力。

　　道家「龜息」比諸（人之睡眠、蛇之冬眠），猶要深斂其元，換言之，龜息乃在生命存活中消耗最低動力，卻可以使生命活力得以充足而源源不息。修行龜息除有許多外在限制，譬如：身體狀況、時間調配，甚至環境、地理因素，均足以影響龜息之作用，因而龜息之法大都用於專修練氣之行者，但是修行「長生之術」可以擇其要論而用，不受其外在約束；簡而言之，道家龜息之法先練人身之氣，馴而純可以駕馭，再以氣養神、以神培元，其最終目的在於培固人身之元，長生亦如是。培元可以使生命力充足，加以減少損耗不必要之動力，即可得到長生之效。

　　人在生命過程中，每一思維即如睡眠中潛意識腦波之迴盪，均有損耗元氣，以致動作每每損耗人體之元氣，因而必要注意於減輕耗損元氣之言行動作。道家龜息乃是針對凡人，雖然可以藉練氣達到使氣馴而純，但是在日常間（喜、怒、哀、樂）情緒之波動，行為激烈之損耗（精、氣神），牽一髮而動全身，因而藉龜息之法，使練氣之效存留，使人身之耗損減少。依此義而知，在修長生則必須減少浪費精（人身以色耗精，因而人之大倫必要「正色」而使之不耗）、氣（人之生事物引動情緒，因而必要「修涵性情」，
使情緒不致波動過大而動氣）、神（人生雖然橫逆波折，然則應以放開胸懷樂觀淡然之心，若處處縈心傷神，則無法修長生）。

　　本文之所以藉道家龜息之法引義長生，是要行者知此生命之元，必要減少耗損，增加存元之動力，始足以事半功倍。

第十五章　氣之長生

　　道家有云：「氣促則短，氣徐則長，是練氣之要。」顧名思義，人之呼吸原本進出有其脈動之韻律。若是激烈運動之後，必然呼吸急促，若是氣息受到身體牽掣而所改變，必然影響氣行在體內循序脈絡。相同之理，人之情緒，譬如：過度興奮、過度發怒，此一情緒之波動，導致氣息連帶波動，亦然影響氣行脈絡之平順；人身以氣行全身，而使此肉身可以有動力，可以有血糖養份之均勻，若此一氣行改變，對人身當然有所影響。

　　道家之所以重視氣行，由「吐納」可以知其概略：

◎「深吸」─以此可以收納天地精華（氧）。

◎「徐吐」─可以排除體內穢氣。

　　然則此一吐納之工夫，動靜之中互見消長。人在氣行之中，展現生命活力，卻必需保持此一氣行之平順，所以不可以使氣促而短，必需以徐徐源源之平靜氣行，助益人身脈絡及至筋骨。

　　不論佛家、不論儒家，亦有相近於此理論，儒有內斂沉穩，要人端肅言行，佛有靜心去念，使其不紊。雖然未必專指於練氣之說，但是卻可以使人
不氣燥而平順，有助於法理之精進。道家則直指氣之必要平順，始可源源不絕，進而生生不息，是以氣養生之學。

　　前期所述：「龜息之法」，即是道家將人身之氣大量淨化，並且儘少運用浪費，使人之生命之氣更豐富而源長。試看世人不知平順此一氣行者，凡諸易動喜怒之氣而過於激烈者，必然促壽而夭；若知善攝此一氣行，則必得長壽之癥，所以練長生，先攝其氣，如何攝其氣？則不氣促，使氣徐而長。

第十六章　丹鼎之道

　　道家有「九轉金丹」，此一金丹即乃太清，丹記於太清「觀天經」，道書所載尚有「雲笈七箴」，以及，「抱朴子丹一章」云：即九轉金丹，一轉服之，三年得仙；二轉服之，二年得仙；三轉服之，一年得仙；四轉服之，半年得仙；五轉服之，四十日得仙；六轉服之，三十日得仙；七轉服之，二十日得仙；八轉服之，十日得仙；九轉服之，三日得仙。此九轉金丹乃以丹砂、雄黃、白礬、曾青、磁石合火煉之，愈轉其石五色，其效愈彰，道家練丹以此為最。

　　人身亦如此，一冶爐五色石，即是五行氣，將五行之氣納於人身，藉丹田練氣，九轉丹成，即如服下太清神丹，得仙無異。職是故，納五行之氣於丹田，如何九轉？即是長生之術。亦即其練丹過程，有如冶練九轉金丹，一則五色石即五行合火，有人身坎離之火，練成三昧真火，如此具備練丹要素。

　　餘下僅是火候而已，有者人身真火虛耗，坎離不濟，因此聚火之道即在命門，一者：可以藉正午之陽剛吸納天地真氣，補濟己身之不足。二者：可以藉藥材補濟不足。練丹先由聚氣，因而在築基必需明確可以察覺自身之氣行無礙，始謂週全。

　　大抵而言，人身行氣週遍，謂之「小週」，人身行氣可以由湧泉出，再由中丹吸納，可以行「大週天」（唯大週天之行，鼻息之出，細而可斂，由中丹主宰駕馭，亦即以意馭氣）。大週天，人之行氣必需有三年，始為一轉；換言之，二十七年可以九轉，（若是一日可行二大週天，則相對縮短年限，然則大週天行氣，若無確實築基，看似週行週天，卻是不然，無有其功）。

　　丹田聚氣，行畢「大週天」，必然神清氣朗，自身可以察覺，是以修習者必要確切審視，庶免無功。

第十七章　坐工之論

　　道家修行大都以坐工為奠基之初行，舉凡練氣、練神，甚至修法、習符，莫不以坐工而行，因而道家之修行以坐工為代表亦不言過其實。

　　然則坐工之細目卻不可以一概而言，試言練氣之行者，先由聚氣入門，練神之行者必需先能入靜，更遑論於修行更深微之法要。前期所述：「九轉丹成之修行」，更是以人身為鼎爐冶練人身精氣神，如此過程，道家仍然視之為坐工之修行，可以衍生許多坐工之課目，譬如：練精為氣、練氣化神、練虛還實、練實去虛，如此轉化之工，均在坐工之過程；因此「道家長生術」，坐工是其基本精髓骨幹所在，行者必需確切明白。

　　修行長生術之坐工，不可以由練神入門，必需練氣入門，因為「氣在人身是一切動力之關鍵」，以氣補精神，可以奏績效，若有精神化氣，則事倍功半，是為本末倒置。

　　如何由氣入門？可以由坐工（練氣、聚氣、行氣），而致氣成實中去虛，但馭行經絡（通脈、過穴），可以無所阻障，練氣成實後再加緊坐工，可以行大週天，氣之可出體外則已不虛，練氣成實則受用無窮，當然行者個人之五行選擇合適之時辰，可以事半功倍。

第十八章　馭氣

　　道家之馭氣與練氣，一則是以吐納為奠基，二則是以意導氣，使之純而馴，因此馭氣可以謂之練氣之精華深入堂奧。

　　所謂：「馭氣」，即乃統制之意。人身之氣由丹田聚氣，分佈全身之經絡而行氣行無礙，血氣可以直透頂門，下至足尖，使器官充份得到營養活力，是健身基本要素。然則要健身而長生，則非要馭氣不可，道家馭氣可以凌空踏虛，是統制一身氣行，不但純馭並且可以轉化動力，一轉化即在馭氣之功。

　　如何馭氣？是在丹田聚氣，之後修者在基本吐納，可以使丹田如蓄電池般活氣充沛，然後先以意導氣；在修者無法深確掌握氣之所在所行，並且無以視覺，只能以意導氣，人之意念正如氣之本質，視之不見，搆之不著，但是束念之意專注之中，其產生之動力即如丹田滿氣，自然翻騰旋行而出丹田，順經穿絡而行，加以意念導氣，小周天運行人身則是易事。然則氣行過程中，有體質之不足，或者軀體之受創，氣行不能自由順暢，再者修者之意念，不容易凝聚成為動力，一旦意念紛飛，即無法以意導氣，終究無功，因而馭氣之先，必先可以以意導氣，才足以進入馭氣境界。

　　馭氣既是統制人身之氣，因而在人身之氣可以受制於修者之意時，則不論自行療創或是為他人療創，均是易如反掌，更甚者可以統制氣行穿經過絡，當然可以更深入人身最深層不可及之處，如此不但可以療傷，更可以保護此深層而重要之人身器官，避免受病菌侵襲，如此無病傷身，不能長生未之有也。

　　道家修長生馭氣，再以氣而轉化精神，有博大精深之理論及修持方法。至希閱者研閱至此，用心體悟，因為此後即是精氣神轉化之理論。

第十九章　練精化氣

　　人身（精‧氣‧神），本是互生互動，可謂：「牽一髮而動全身」，可以之互補，因而也可以失其一而三者盡損，精失則氣虛、神衰，是必然之結果，故世人行者均需明白此中利弊而戒慎。

　　人之大倫，正色不二，雖然佛道不戒在家俗世之修子，但是色是刮骨刀，本有明訓；雖然近代西方民情，有者倡言浪漫情懷，將色與日常生活之情緒，此擬成緊密關連，然則人之情緒，可以轉寄託於他事，而娛情陶冶心性；修者更可以，藉諸深入經藏，而轉移情緒之寄託，何況色之關連於人，精是直接無所置疑，修者當必正色不二，始能進入守精之門，並且守精之正色尚需節制，不宜正色而不知調制。

　　道家有見及此，在坐工之中，即有（練精化氣、以實補虛、再藉虛練實），使精氣神得以互補。氣在丹田雖然可以以人身行吐納而吸納聚蘊並得助體外，天地精華之氣，以補吸納之不足，然則若失氣則虛，有如破缸永無滿水之日，又譬如人之捐血可以促進新陳代謝，但是先決條件卻是捐血者不貧血，有健康之身體始能行之，練精化氣亦然，欲求得精補氣則精不可失，在人身之中，精能守盈滿則藉氣蘊丹田九轉練化，大補真氣，如此精氣互通互補，得丹爐之煉助益人身無疑義，則神清氣朗均由守精而成。

　　在修者已盡守精之戒，在行吐納不論是否得受體外天地精華之助，自身已具備丹鼎之功，丹田聚氣行之而馴，則守蓄蘊之精受氣行吸納，轉化為人體真氣，猶如血氣將胃所吸納之食物轉化為養份，隨血分送全身一般，練精化氣是同於斯理。

　　因此，必先守精再藉丹田轉化為氣，達到精氣互通互補

第二十章　練氣化神

　　道家練氣，可以將人身（精、氣、神）串連互補，擷取精華純善之氣，（內可補精不足，外可神華外露），進而藉此（精、氣、神）之互補生息，養此身之長生。

　　所謂：「練氣化神」，即是藉於坐工，練此凡氣轉成真氣，順暢人身經脈使無滯塞經脈，既無滯塞，則可藉此真氣，練化污穢重濁有礙人身之原素，亦即今之用詞「細菌病毒 」等。

　　道家練氣之士絕多固定時辰，譬如：子時，卯、辰之交，為大多練氣士所採用之時辰，用之時辰則是陰陽交泰、否極泰來之溫和時刻；二者修道之人早晚課之時辰所符，因此古來練氣之士沿習此而用。

　　然則時至今日，社會結構丕變，修子沿用時辰，晨退一個時辰、晚亦提前一個時辰，雖然如此差距不遠，但是有者體質之關，或有事倍功半之虞，更甚者採午時行氣；古來練氣之士除非必要而特殊，多不採用此有其因。

　　需知練氣化神，主要行氣必要「上玉枕‧過重樓」，而直下膻中行氣，最難過者此三穴，即乃氣門不易通暢。膻中氣無法順暢，人必悶絕不安；玉枕難越，則人身穢氣無以宣洩，影響新陳代謝，更遑論重樓迴旋轉氣，此三穴不過，則練氣無以化神。正午陽剛過重，膻中緊縮，玉枕受壓迫而萎縮，不利行氣，因而事倍功半，更有行氣而多悶悒，不能神清氣爽。

　　綜此而言，練氣欲得化神之效，必需在練氣之際，使人身之（氣聚而行、行而順），達到（穿經過脈，順暢無礙），如此始能（藉氣淨化穢濁，而得提神之效）。

第二十一章　練虛還實

　　所謂「虛者其表也，實者其裡也」，表既未實，實卻含虛，因而練虛可以還實，道家練氣既在養我真元，因此必需以虛者補其實。

　　譬如：醫家以盜汗為虛症，蓋以其虛火無之關，使實體受此虛火之熬而出虛（冷）汗，故以治其虛火為對治，即是以實補虛所不足。人身表裡互為其用，虛實交替，唯，虛症雖為表象，然則實裡亦有受牽引對虞；氣之虛者當然容易引起表症，而此虛者即是實有不足。

　　練氣九轉之功，本在調習，本身虛實不能互用或者虛火過盛，實有不足互補之用，人身若陷此虛實不能互用，則表症叢生，實裡日漸消耗，終至真元不繼，一切流於空談。凡人虛者不論氣虛或者虛火過盛，大多將是萎靡不振，神氣渾噩，少者會反向成暴躁無常。且虛症多出，得受實裡之轉化，始為對治之方。

　　欲求練虛，當練其氣行，凡俗修行此法之人，聚氣先是不易，次者火盛阻脈，三者氣若遊絲無力穿經過脈，因而可以借助藥材，以生氣、竄氣之藥材加以食補，先行聚氣，始能行氣；當行者可以行氣之際，氣虛之症已是消除過半，加緊行氣之後，藉周天之轉化，將人身之真氣補足，經脈所行之氣血，乃成補實之功。

　　凡是修行氣之工夫，首忌瀉此人身真氣，因而在未得其法之前，當然可以由睡眠作補助，須知人體本身是有治療之功能，睡眠之作用，可以減輕甚至節制耗損生命真元之浪費。

　　綜此而言，練虛還實是在檢視自身元氣是否有所不足？藉補助方法達成精氣神之調和。

附註：道家另有一支主虛者氣也，實者精也，因此練虛是為練氣，凡實是為以氣補精，此說多為練氣士所用，亦是正確；然則練氣士者：一者擇其時辰輔以自身五行生辰，二者其修練場地乃藉地靈而助自身，三者戒色，先守精關；有此因素，時下行者多有不符。

第二十二章　助氣

　　道家練氣有補先天不足者，以藥材投之，否則各人資質不一，焉能練氣同法、同就。

　　今時運動之人，譬如：田徑賽跑之人，由練跑肺活量之舒解，等於訓練。道家練氣者自身雖有具備，然則無由視觸，因此亦屬無由架構琢磨，使此氣行隨心所欲；道家成就之人，有以意導氣之法，是以我人意念使此意念可以駕馭行氣之間竄散紊亂不能循經脈之路而行之躁氣。

　　由此可見練氣之名，即是明指如何練之使氣而純馴，練習不外殷勤以及正確，所以必須日無間斷，使意能導氣，久之成習，氣行隨意而行，即可使氣在人身不躁不竄，唯各人所蓄聚之氣，其量不一，有者剛行，有者陰柔，更有者氣聚不足，難以賡續氣行穿經過脈之動力，今人可以藉運動之訓練，使人激發潛能，練氣者亦可藉每日打坐行氣之法，而積蓄氣之能量，更藉助中藥之行氣、生氣，而使自身聚氣之能力提升，如此可以先從自身條件充備，進而練習行氣之法。

　　氣在人身功用頗大，舉凡昔人藉氣自療創傷，及至今人藉天地萬物之氣而為傷患醫病，今人科技大幅提升，已可藉儀器照見氣之所出、所行，更可窺察如何以氣療傷，因而道家長生之術必先由氣入門。

第二十三章　氣戮

　　練氣之法，雖非「道家長生術」不可或缺之法要，然則人身精氣神牽一髮而動全身，因而練氣仍屬長生術之一環，有者精於練氣，縱無長生延壽，卻是可以健身，故長生術之講解人身之氣，使人明其理、循其要，善攝而受，必可得益，進而得窺長生之鑰。

　　人身之氣，非練者可深知，但是（氣傷、氣塞、氣滯）均使人身明顯不適；一般不知者，以病醫之，或得其效，或者多受藥石磨苦，痊癒卻非全是藥石之功。凡是人身氣傷，必有悶悒；凡是人身氣塞，必有不寧；凡是人身氣滯，必然影響舉止行動；有者氣悶，則呼吸不順；有者氣不安寧，不能高枕安睡；因此，氣之所戮，有如劍刺傷此肉身，必待氣暢無阻，始得安怡。

　　道家練氣之士，初基必有氣戮現象，因為人身處於天地之間，受傷害之事難以枚舉，雖然循法入門，卻無可避免；因此道家練氣之士，用於奠基行氣頗費工夫。氣在人身「旋、行、轉、化」此四大步驟，練氣之身必先適其性而循其路，使順而生力，不能逆而成竄散，亦由此四大變化，修者誤之不能行，終致無功。

　　所以練氣必要在導順而逢變生機，所謂：「導」，可以意行，順為不逆；氣在人身不論（旋之、轉之）均可以意導氣，故變時不逆，只要不傷，均可平息；所可懼者，強逆成岔，終致以氣引神、以神敗精，乃成人身三寶盡受其害，深願修行者慎之。

第二十四章　昇殤

　　道家長生，雖未必即是成道，但是長生卻絕對是成就陸地神仙必要之路。凡人肉身，時日既久，必然敗壞，唯有靈神不滅，以有限生命之凡軀延其壽限，可以窺見無數生命盡程中未及發現之玄妙，是以修長生，可以為成就大道做萬全之奠基。

　道家不論符籙、練氣及至術法，不外登仙之道，修練過程當然必有利弊，簡言之，欲求其益，必需接受其弊害之虞，所以道家講養生，是在減輕其害；練氣之人，怕其岔氣，練法之人，怕其反噬；因而修長生最怕殤歿。

　　所謂「昇」，即是昇華淨除，在修長生之人，不論是由練氣坐工，不論是藉藥石練法，均有其利弊之處，唯有明利驅弊，始能事半功倍，諸如：道家金丹其禁忌，一般修長生，則是謹慎保護此一凡軀。易言之！即是以最輕耗損此一凡軀，而延長其使用限數。

　　修者不論氣行丹鼎，不論藥材養生，甚至藉諸術法、符籙，必先明察我身最弱之處，即如練武之人保護致死罩門，可以減輕無謂損耗，譬如人身受損（不論與生之弱，或者成長過程受傷，甚至元氣侵蝕不能自主），諸如此類，自身或可自知，或不能自知，由修長生之始可以察覺，氣不能聚、氣不能行、氣不能用，則可有術法、藥石而輔助，切不能逕自強求由氣入門，造成氣殤，則窮盡一生，將是無功無益。

　　綜合如此理論，可以斷言道家長生術，是有練氣密法、符籙、藥石，以此加強我身之生命韌力，進而可以從中逐步進展長生術之位階。

第二十五章　總論

　　四時有序，八節無常，天地運數雖然依循常軌而行，然則大地萬物各有其象，所蘊納放射之氣動，可以使運數不離常軌而產生變化，即是結合變化再復結合；是以故，五行有其生剋。

　　天地與人同處大周天之中，以數而言，可以知其變化，但是在動能中所產生之變化，即可產生另一現象；道家長生，在理論上依循天地運數，以人身有限之生命激發無限潛能，因而必需在天地運數五行生剋，甚至節序變化趨吉避凶。

　　在書中所闡述以修法之理論（編為上輯），後有加註，是為闡述修法之理論依據（編為下輯），而後秘本即是完全了然理論明其生忌，而後進入修法階段。

　　在人身有受限於天數、地形所連動之變化，加上各部器官氣血運行以及日常無意、有意之傷害，必需能有梗概，知其必要，避免以及專注所在，始能受益於道家長生術。

　　總此而言，道家在養生之餘，進而提升長生有術，雖然未必有揠苗助長之虞，卻是確實突激發人身潛能，因此若無紮實根基，欲得長生之益，恐非理論可得。

第二十六章　後註

　　道家修長生，是為登仙之前之脫胎換骨，原本道家既有養生之基礎，只是精深延伸而為長生，世人對道家之練氣與養生，知其然而不知其所以然，因此必然有好奇與玄妙之感，實則道家長生術，不出依循人體功能加以趨利去弊而已。

　　試看人之食住生活習慣，是生命過程必然之現象，然則各人生活習慣不同，產生許多不同成長過程，進而有利有弊，於凡軀功能簡單；舉例而言：人體必須休息、睡眠，使其在睡眠中，調和人體各部器官，及至腦部運作，若是人體之休養，反悖不順其時，雖然短時間不易看出傷害，但是耗損潛能，已是折耗生命潛能；時日之順序，有其陰陽，習氣對於人體休養，當然有正反作用，譬如三餐之用食，夜晚之睡眠，俱皆針對人體生養有所助益，背之當然無益、有損。

　　「道家長生術」之修習，有許多針對食住之習慣加以改變；淺言之，人體之食物有其利益，但是過之與不及俱皆適得其反。今人大都喜歡特重口味，對人體之傷害有如沉積毒素，一旦爆發，則體質之轉換耗損，卻非筆墨可以形容；道家重淡食，淡食可以清心去濁，以生養體質，道家重陰陽之氣，調和陰陽，使之生生不息，因而人之食住習慣，悠關修習長生之成敗，時序之運用，更是精進長生術之關鍵。

　　因此，密本中修長生之法，所列時序與人體之特性，切勿混淆或者不加注意遵循，庶免無功，甚至有礙。

第二十七章　生忌

　　兩儀既定，五行運作，天地之間，陰陽既是相生互濟，五行各自生剋互動，人在兩儀五行之間，即如處身旋轉球中，有其中平衡屹立重心，可以不受旋轉衝擊，並可由旋轉產生之動力，受納而滋長自身能量，反之即受其害。

　　修習「道家長生術」，在陰陽互濟、五行運作中，加上時序之羅網，必需由此找出平衡之處，即是自身配合陰陽五行之生處，避開刑沖之利害處，時序之運用，即可滋長自身能量，再依循密本法要而修，即可得受﹁道家長生術﹂之益。

　　但是五行有其（正、反、生、剋）之作用，亦因此而不同，在修行者遇上逆五行之際，可以避開不用，如此雖有小受損害，卻比衝逆而戕害，可以為奠基之辛苦，少受折損。

　　總而言之，陰陽雖有利濟，五行雖有生剋，然則天地之間以其動能產生動力，可以助益凡人修法之不足，只要明其理，循其要而修，自然事半功倍。

第二十八章　橫逆

　　不論佛道及至諸家，凡屬修法者，最忌橫逆。所謂：「橫逆」，顧名思義，即可了然，修法必需按部就班，心理有所建設，根基紮實穩固，再累積功行火候，而逐漸精深，以迄恆持不怠。若有強求背離，甚至妄行，縱然付出苦心加倍，不但無功，甚至可能招致更大禍端。

　　「道家長生術」本質上是開發人體潛能，換言之，人體本具長生之所能，只是無法揮灑運用，但是在開發潛能過程中，有藉助於天地能量或者藥材，既然有引進外力，自然禁忌加深，自身之能量以及承受力，在人生過程中久沿成習，加上新進力量以及增長之能量，（體軀承受之轉變，以及天地能量、五行陰陽）對人體之影響，自然會使修法過程中，產生更多變數，唯萬變不離其宗，既然長生是人身本能所具，只要依循得法，切莫強求，自然可以依序激發潛能，而在溫和變化中，又可以不傷害人體久習之慣性，而減輕變化之衝擊。簡例而言，人在烈日當中，不必要之激烈運動可以避免，修法亦如是，明知逆行必害，何需強行？因此修法者在過程中，察覺異常不適，立即停止，審閱修法是否有誤？如此即屬不強求。

　　「橫逆」再例舉：行氣順行於奇經八脈，若體質屬反奇經八脈，則必需以逆行氣而行，切不可依正常行氣之法。總之「橫逆」是背機，亦是跳脫常軌。世人常喜逞能、強求，修法絕對不可。

                                                          道家長生術論本完