淨空禪林

序

　　道家思想，以老子之清靜、道德經本，風靡於世，尤其道德五千言，更是親炙於世界各大洲，不同人種，不同文化，尚能融入道德、清靜無為之道家思想，體系之中，可見老子思想之博大精深，並且兼容同化，可以使世人同沐於春風之和熙之間。

　　今日道家另一精深法要：長生之術，藉人間鸞門道場之砂盤木筆，輯要成書；雖然未必世間眾生一體適用，但是其奧妙處在於藉天地時序、地理環境之變化，使人置於其間，可以截長補短，而得領受天地浩瀚之能量，助長凡身人壽之運用。道家仙方，雖然未必如道德五千言之發人深省，窺察天地奧妙，然則可以直入天地人同參之領域，未來之間，蔚然成風，亦不可知。

　　是以，貴堂膺命著書，正是賡續道家精妙法要努力之推手，大命頒佈，是有其數；雖然天人有所共願，書之珠璣，仍然有待用心研悟；若以風花雜詠而視，華而不實，縱得其妙，如入寶山，不識其珍，空手而回。

　　際值著書之初，本為佛道同源，欣聞寶書降世，特來略誌數語，以為眾生共勉，並為之序。

第一章　前言

　　深受三家之允賜，鴻文為序。道家之長生術，雖在序言中，眾生應可略知一二，荷蒙　老母慈悲，懿命著書：「道家長生術」，廣泛而變化奧妙，可以藉天時之力，可以藉地氣之量，更可以運用本身血脈配合時序之運轉，去蕪存菁，可以提煉激發人身之潛能。

　　簡而言之，以人身之力量吸納天地可以擷取之精華，轉化長生之動力。道家長生術，當然無法一言以蔽之，更非一書可以述盡，然則提其梗要，加以闡述，慧者自然可以觸類旁通，下智者亦可依循而得其益。

　　書要開著，勉諸賢生護持發心，可以上通天心，旁植善緣，下結未來長生之機；願以此數言，一者勉諸賢生善緣，再者是為書之前言。

第二章　道家之要

　　道家長生，是以養生為基礎；養生之道，諸如：飲食起居，以迄天候、地理、環境，俱皆息息相關。

　　古來練氣之士，必定選擇地理環境，可以在天候變化之際，趨吉避凶；譬如：在天候剛烈之際，可以藉地氣加以調和；譬如：在天候陰森之際，可以藉地上物型加以調整；是以故，人處其間，得天地之力，可以助長本身生命之綿源動力。天序之變化，四時有所不同，每季之中，又有細分，雖然是陰陽剛柔之互動，但有強弱平和之分，十二時辰之動力與人身之生剋又是牽連緊密；因而省察自身之本命位「亦即五行所屬」，加以利用時辰對經脈血氣之牽引，再加上天候之助力，則發揮自身生命潛能，自然是倍數成長；反之，不明此理，受時辰動力所傷，加上不明天候動力之所屬，身處其中，自然受其戕害，無以自知，正如天際之五種外線對人身有益有害，端在如何利用而已。

　　道家修練長生之術，早已洞悉如此變化，因而首要即是在理解天際中，對於人身益損之牽引及利用地上之含蘊地氣以及建物「包含自然與人工所形成」，可以在天地之間使人趨吉避凶，進而加以運用天地浩瀚之能量，助長本身之生命力。六十甲子之年運數，加上四時天候之變化，以迄十二時辰之運行，構成宇宙之動力。在此間充滿生剋調和助力，以及潛能如何在此得益避損，即是首要養生之認知。

第三章　修法之先

　　天地有陰陽，人凜陰陽之氣而生，因而人身屬陰陽之性，氣血屬陰陽之分；大寰之下，五行生剋，是在互動互生。

　　人之落地，陰陽既分，四柱定位，因而五行各有所屬。換言之，人之既生，其陰陽屬性、五行定位，早已分明，可以在陰陽生長交替、五行生剋之中，從其互動得其助益，當然亦有從中受其剋害，所以修此長生之術，陰陽五行之本身屬性不可不知。

　　六十甲子，天干地支，加以細分，過於繁瑣，若以十二生肖、十二月令、十二時辰，加以區分，大致已可明白本身屬性。譬如：在一、二月出生者屬「金」，三、四月者屬「木」，五、六月者屬「水」，七、八月者屬［火］，九、十月者屬［土］，十一月、十二月者再屬［金］，為何年初年尾悉皆屬［金］？此有交替五行生剋之中，屬性之緩衝。［金］、［木］、［火］者屬陽性；［水］、［土］者屬陰性。陽剛落地，則屬陽性。

　　天候之四時，後天之變化，對於自身影響，並非絕對關鍵，必需加上時辰及自身血氣之運行，始有［生、剋、助益、戕害］之力量。古來道家修士、習武之人，深知自身血氣之運行。

◎子時大都益（腦）。

◎丑時大都益（心）。

◎寅時大都益（脾）。

◎卯時大都益（肺）。

◎辰時大都益（肝）。

◎巳時大都益（腎）。

◎午時血氣交替，大都不宜「唯有受陰損者，宜此時行氣」。

◎未時大都益「下丹」。

◎申時則宜斂氣，湧泉交替。

◎酉時則益「中丹」。

◎戍時有交接承續，則宜聚其悒積。上子可以吐納清除。

　　人在時辰運行之中，血氣順此經脈而行，益者受其助力；反之，雖然未必受害，但若外力侵襲，必定成傷，既受傷，則長生之術必定多受阻障。因而修習此一長生術，陰陽五行、氣血運行與時辰之關礙，則是基礎必知之理論。

註：上子時即為「亥」，此時為大都修者偏好之時辰，因為此時屬陰至柔，卻又陰陽交替之度橋，所謂「否極泰來」。因而不論練氣、養生、修丹者，大都擇此時而行，更因此時為通常人之作息習慣，因而大都適用。

　　唯有陰損至極（亦即已受陰靈所擾）以及陽傷已重，尚未能夠控制氣行者，（一旦控制氣行、此時行氣助益療癒，陽傷助力最大）。

註：坊間一、二月屬木，為何此書為金？
又示：此中算法，有以金為陽剛之首，承續年尾之交替，無妨知其屬陽陰之分即可。

第四章　落地時分

　　語云：「未先註生，先註死」，人之運數，乃在投靈之時，緣機、運數已有梗概，以此架構人生因緣；是以故，人之落地，後天命盤，四柱確立，是為「命格」。

　　但是此一凡軀卻需上推至投靈之時刻，亦即在產後上推八個月，此一投靈時刻確立人生之屬性。天候有四時八節，晝夜有十二時辰，此中落地之人身有其陰陽之分，修法當然必需確立陰陽屬性，取其互補而後得益。

　　四時是為春夏秋冬，八節是為立春、立夏、立秋、立冬以及春至、夏至、秋至、冬至，然則其中春分、秋分，尚有陽中帶陰、陰中帶陽。十二時辰分為晝陽夜陰。如此確立此一凡身是為陰陽屬性。

　　若是陽剛時分落地，則其修法不宜陽剛，必需陰陽互補，始有受益。

　　然則陰中帶陽與陽中帶陰，則其修法當然取其主配其輔。譬如：陽中帶陰，陽是為其主，即以陰者為宜。

　　天時雖然大致確立其陰陽屬性，但是有其特殊，譬如：雨季、風季，其中動靜引動天地能量之變化，必需考量【此在祕本中有明註】。十二時辰亦有前時與後時之分，一個時辰分為前後時，前時屬陰，後時屬陽，細分之中，亦有主輔互帶，因此修法仍然必需謹慎。

　　人之落地，形成後天命格，先天投靈之時將是註成此一凡身之衰健，甚或影響整身氣脈之旺盛或者衰頹，必需針此而行，庶免未受其益，反受其害。

第五章　氣

　　氣之於人可以展現生命力，語云：﹁三寸氣斷﹂，意謂人之已死。人生於天地間，仰賴氣之生息，可以使之動力無窮，因此，長生之術於氣之關鍵甚重。

　　氣在人體可以助血行，可以通經脈，可以是人身健康之動力。今日不止中醫肯定氣之重要，甚至重視科學理論之西醫，亦逐漸體認氣對人身之重要；韓醫甚且藉助儀器將附著或者放射之氣拍攝其型態，以資証明氣在人身，並且藉此進行氣療。

　　在道家修長生之術，早已將氣行之駕馭，視為基礎功夫，必需使氣行在人身之內，由散亂竄行而至駕馭，可以御行，進而藉精純之一氣而穿經走脈，統行血氣，使各部器官健壯，自然可以減少病菌之侵擾，達到養生長壽之目的。

　　如何使氣在體內可以控制？許多修行者，大都以吐納聚氣，唯修長生則不止於此；換言之，吐納僅是蓄養氣在體內之充沛而已，修長生則需先將自身體質之陰陽屬性，再則時辰配合天候而修（此在秘本有所記錄）。如此不但養氣，進而御氣，才足以長生有術。

　　在氣之於人不可不加以重視之際，修者必需體認，氣虛不足則必需先由養氣著手，遽爾進入秘本而修長生，適得其反；因為氣虛者自身不但無法控制聚氣，強行入丹，反成空轉，徒耗自身真元，未得其益。

　　因此氣之修行，尚宜由初行之練氣入門，不論是氣虛與否？先行奠定氣沛之基礎，是修長生重要之一步。

第六章　五行及時辰之運用

　　本章主旨是在闡述五行及時辰對修長生之互補，以及順勢相生；所謂：「互補」，五行本有陰陽之屬性，時辰亦然，而人身更有陰陽之屬性（並非單純男女陰陽之分判），因而在此環環相扣之關連，必須加以釐清，始能加以運用。

　　先說「五行」，「金」屬陽而剛，「火」屬陽而烈，「水」屬陰而柔，「土」屬陰而冷，「木」屬陰而有中性之交替（因而屬木者，五行時辰之運用較少禁忌）。時辰則依晝夜之分而成陰陽之屬性，人身除有先天之凜性陰陽（亦即男女之分），而在五行分判上，即是後天所成，因而可以有屬陽帶陰或者屬陰帶陽，然則修持長生，在互補之間即是先天凜性不足，以後天時辰加以補足，譬如：乾道大體是為陽剛之屬性，則其修行當然取陰盛之時（除非後天不足，再取其順勢相生之時辰），在五行中，人身屬性是火，即已陽烈，當然不可以其對立之水而行，只有取中性，可以漸修漸補。

　　再者說至「順勢相生」，人身之屬性，可以陰中帶陽，可以陽中帶陰，但是純陽純陰者亦有之，既然俱備純陽純陰之身，如何分判？可以由落地四柱之時，分判其先天所屬、後天所成，當然必需加以順勢而成，不但加強鞏固純陽純陰之身，得「長生之術」更是事半功倍。但是必需明悟人身在生命過程中，會遭遇許多傷害、病痛，在此身遭創傷之際，其陰陽之特質已無作用，因而修長生之法，必需在復元之術（此是祕本之法），是有先固元，再進而求生之漸進，在此運用，雖然屬於修法之過程，但卻可以較少忌諱（是在人身可以承受範圍之內，即可行之，但是若非創傷者，修此則無益）。

　　綜合上述之互補及順勢，可以印証道家之陰陽立論基礎所在，欲修者當然必需由解析陰陽學入門。

第七章　三寶

　　人身有「三寶」，亦即精、氣、神。長生之道，既在養此身之壽命，則三寶是為重要之動力，殆無疑義。

　　三寶在人身形成，展現強韌生命之現象，不論身強體健或者體弱多病，此三寶之互動，絕對是一大關鍵；因而如何善用精、氣、神，達到健身而長生，即是修行此一法門之要件：

一、守精：昔日道家之士，養身要素云及：人之敦倫，必與天時之行運有所契合，以此避免無形之傷害，受其戕害而有所不知，是為守精要素，諸如：儒家有非禮勿視，不履邪淫，俱是避免心起邪淫，精受蠱動，乃致不能守精。然則天地既分陰陽，陰陽又是相生，人屬其性，必需依此始能生生不息，此間分寸即在如何能守，男屬陽、女屬陰，陰陽悉皆有精，因而守此一精，非指於乾道而已，必需男守正色、女守貞節，始能得此守精之要。

　　在節季天候之分，古有明訓，諸如：白日宣淫，不近灶廚，悉皆有其涵薀之理，唯有多驅邪淫之思，守德節之理，才能深入守精之妙（其法尚有秘本之坐工用法，理論需先明之，其法始克奏效）。

二：順氣：氣屬動態，凡人常以氣無所見、觸之不著、視之不見，實則氣不 　　但有其實體，藉諸今日科學儀器尚可使之顯現。古人常云：「三寸氣斷」，氣在人身，是生命顯象，然則氣息綿長，若有似無，卻是道家至高妙法，道家有龜息之法，是善用此氣，使之聚集不散，耗費些許而凝聚其動力，使生命無虞。

　　人身最忌氣散，其中諸如：亂竄、岔逆等，使氣在人身不能順經過脈維持人身動力，當然百病叢生。因而道家修行，首在練氣，關鍵即在氣可使身得無礙，如此一切修行，自然事半功倍，如今許多修行法要，悉皆出於此理，因而使氣順有其絕大因素存在。

　　人生過程中，使氣波動之事多如過江之鯽，因而必需謹慎，有以事怒而動氣、有以不順而動氣、有以不忿不釋而動氣；換言之，人之情緒，亦動心思起伏，心若浮動，氣必波折；在人生過程中，動輒氣怒，波折起伏，則必干擾順氣之要，如此努力修行亦屬枉然。

三：斂神：人身之神，是在展現我人之智慧，有者動輒多愁善感，心思逭縈不去，以致形神枯槁，神受其擾，智慧困頓，如此無所勘悟、精進。儒家有云：「君子必自重而威」，視在使人成穩，神情肅穆，可以收斂荒馳雜念，因此修行者必需記此斂神之理。三寶是三，卻牽一髮而動全身，精氣神在人身息息相關，有可以相互彌補作用，亦可以相互毀喪作用，是以必需守一而三全，三不可疏一，才能善保此身。

第八章　養生

　　欲修長生，豈有不先明白養生之理，因而養生之道是為「長生術」之基礎。

　　佛道均有養生之道，除在修行之人必要之清淡飲食外，在強身健行之武術，內有修涵之氣行，因此佛家之素食是在「慈悲護生」之大原則中，有養生之意涵。而道家由來本重練氣之道，練氣與飲食本就有所關連，諸如：「蔥」本行氣，但其性辛，易竄行氣，因而在素食中有所避忌，辛辣之味亦然；由此可見，人身雖然必需仰賴飲食攝取營養，然則利弊之間猶然需要取捨。

　　人身在日常之間，舉凡食、衣、住、行，莫不與生命賡續攸關重大，既如是，與養生之道亦如是，在飲食中如此，在住、行之中亦如此。居所有所不利（諸如：方位、地理以及風水中，陰陽之劃分，尚有起居臥房之方位與人身五行之沖剋相生）。在行為中，雖與人身無直接關聯，然則因行為而受傷，則養生只是空談。

　　道家在修長生之中，首重功課，所謂「功課」：一者練氣，練氣是藉天地精華，充實自身之氣行，是道家練氣所最重要之課程；再者：每日既定公式之生活過程，以枯燥之生活方式，培養氣行之平順，在佛家亦如是，每日功課之進行，雖然千篇一律，然則人身即可如操縱機械般，使其規律習慣，而可意起心隨，則「身心如一」，必可在日常中，減少許多不必要之侵損，養生有利。

　　因此必然在得失之中有所平衡，欲求得生之養，其欲必失；換言之，必需付出人心所欲，方可得人身之求，因此在修行養身之道，有許多禁忌，將要專章闡述。

第九章　天賦與學習

　　人有本能，一者是由凜承於先天自性，亦即潛在所具之能量；二者是由後天人事物之啟發，而學習所具之能力。

　　不論先天所具或者後天所學，形成人之生命現象，可以劃分成：知識能力以及見聞智慧，俱皆可以左右人之生命過程；換言之，生命過程之順遂與此息息相關，既如是，修長生當然必需注意及此。

　　人之生，潛在能量即已有強弱之分，譬如：夙世造深福慧，則此世當然順多逆少，既然傷害已小，則蓄積能量必多；但是凜承夙世之福慧當下已無可再予追加，唯有依賴於後天之造就，亦即是可以由後天之學習實踐，而至行持累積此一福慧，轉化潛在之能量，亦即所謂：消業增福。

　　後天學習在生命過程，當然是非常重要，諸如：人之涵養知識，甚至日常間所必需面對之瑣碎庶務，均有賴於自小之學習而成就學養之智慧；修行法要之基礎，正如人之年幼啟蒙學習，小至爬行、牙牙學語，大至上學課業及至科技新知等，均是法要，亦是由基礎而修行及至法要之解悟，甚至勘透玄妙，無不在後天學習之中。「長生術」綜合生命現象，了解天地人之互動生剋，再以此凡身受納天地生氣，加以融匯滋長此一生命之不足，因而在理解其基礎理論，而後可進入修行。

第十章　避忌之道

　　天地萬物悉皆有生剋之處，舉凡陰陽相生，然則亦有沖剋，物質有化學作用，樹有光合作用；因而人有其互補，而相對之處亦有避忌之處。

　　人與天地同參，本身即有無邊潛力，然則在其潛力尚無發揮之際，容易受天地中不善能量所傷，殆無疑義！所以，避忌之道在養生之基礎中，是頗為重要。昔日道家練氣之士，首忌是在「氣傷」，所謂：「善泳者易薨於溺」，既然長生之術在於養此身之不壞，必需注意的即是此身容易受傷之處。不論佛道之修行，在教門戒律中，雖然有約束心念浮燥之用意，然則藉諸戒律而善養此身，亦是用意良深之處。在修行長生術中，理論雖然只在剖析修行之梗概，但是不知其義，如何可行？

　　修者必需了解及此，始能深入奧妙而得其益，避忌之道，分有日常瑣碎繁事以及修行秘術之避諱。

諸如：修者精、氣、神之如何調整平順而納受？

諸如：飲食起居，如何順應天時而益此身？

諸如：天候變化，如何避忌受其衝擊？

諸如：修行之際，如何吸納天地有益能量而助益此身？

諸如：年序之中互有沖剋之際，如何避忌？

諸如：五行生剋與此身之互補，即沖剋之處，均需留意而收其益處。在修行本章中會有詳細述及，唯修者必需明悟唯一原則，即是不論養生、不論練氣，順者是昌，逆者即敗，修者當需在選擇修行之際，審視本身契合修行之順應。

註：「道家長生術」分成二大類，一者：是以氣而養生；二者：是以藥石而養身。不論練氣，不論藉助藥材與天地能量、時序、陰陽，均是息息相關，因而人身五行與天地大周天必需順應，不可橫逆。