第三章 第二節 後天道之道心
無極老母曰：
凡修先天道之道心者，須知登高必自卑，行遠必自邇。應按步就班，由後天道之道心修起，始能堅固道基也。然則「後天道之道心」者何？即人道之人心也。修「人道」者，應致力修持與「心」有直接關係之「六根」與「六塵」，也就是修道心的迫切問題，所以「後天道」是不離民生的日常生活也。
六根者：「眼、耳、鼻、舌、身、意」之六官，謂之六根也。根為能生之義，眼根對於色境而生眼識，乃至意根對於法境而生意識，故曰「六根」。六根者，對色名眼，乃至第六對法名意，此之六能生六識，故名為「根」也。六塵者：「色、聲、香、味、觸、法。」稱之為六塵，又稱為六賊。六塵以眼等六根為媒劫奪一切善法，故以「賊」譬之。換言之，六塵易引誘六根，棄清淨而入罪垢，故被稱為六賊也。所以儒家以「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。」藉此四非，以清淨六根，而遠六塵也。是故，修道乃修「內聖外王」之功夫也。「內聖在克己」，將自己先克制的很清潔而無半點私欲，無私欲是先天道之道心。「外王在救世」，犧牲自己的利益以幫助別人，則兼愛之精神，是為後天道之道心。所以修「人道」者，修仁心而行佈施，造功立德，以解消其所有一切業障，然後才能進道也，因此凡修道者應先修後天道之道心，由近身修起，「誠意、正心、修身」以建立實踐之道德規範。先完成「人道」，而後才可進修「天道」，否則業障未消而修天道者，則業障重重，受「魔考」而易退道也。孟子曰：「不學而知，是謂良知；不學而能，是謂良能。」良知、良能為「道心」，亦即「心之原」也。心之原者，即心之本能。「心」是主管變化的，一切形色的變化，由心主持之。但心有道心與人心之別，道心為先天之心，人心為後天之心，後天之心屬於肉體的，肉體之心不免慾心，故不能純潔也。又人心可為善，也可為惡，所以危險也，必須有約束之道，才可以避惡趨善，故必須修「道心」，以約束其「危險心」也。「後天道」即人間世，離不開日常生活，所謂之「紅塵」也。紅塵是什麼樣子？「方生方死、方死方生；方可方不可、方不可方可」，一切現象全是「無常」，所以為避免無常，必須「修道」，但修道有很多的障礙，那障礙就是紅塵的弊端與人心的貪欲。現上天大開普度之門，人人均可修道，人人均可成道，所以世人不可存出世的觀念，應存入世的觀念，只要日常生活順規順矩，男人遵守三綱五常，女人遵守三從四德。語云：「百善孝為先」，為人子者在家奉行孝道，在國報以精忠，則「人道」可成矣。
現今之世，隱居山林，或幽居深谷，俱非修道的本旨。須知「道在邇，而求諸遠。」道在本身，身外無道可求，惟一所求者，希「道心」的擴展，凡間正是後天道「道心」的表現。修道者，有大進展者，亦有碌碌無聞者，這不是修道之名利問題，是道心的鞏固與否的問題。須知世間之「名利」，是人欲的增殖，不是道心的「良能」，道心之良能的擴展，是大公無私的，是濟世活人的，是以稱之曰：「功德」。名利是貪婪的，是污濁的，所以凡修道者，若執著於名利者，則「道心」無可修也。聰明才智的修道之士，多是藉自己的地位以完成救人的善舉，或用自己的錢財撫卹貧困，或致力代天宣化，勸人棄惡從善，果爾，則錢財是有價值的，錢財是身外之物，亦可說是「假」，借假以修真，可建立最大功德。孟子曰：「捨我其誰歟？」人人當積極建立功德，人人當抱救世的宏願，立志修道，但也不可騖名逐利而陷入於罪惡之中。
第三章 第三節 修道之玄關
無極老母曰：
修道之「玄關」：有謂玄關在中脈，有謂玄關在任督二脈，亦有謂玄關在前額等，莫衷一是。修道何以重視玄關呢？因為玄關是「元神」的重要出路。在欲講修道與玄關的關係之前，必須先確定玄關在那裏？世人謂家宅之正門為玄關，故修道引用而言玄關為元神必循之正門，亦修道者必先入之正門，殆無疑義矣。可是這個正門在那裏呢？就在人之「前額」。因為脈絡只是修持「元胎」的路線，在體內之間，絕非元神之出路，何況元神乃輕純之靈體，輕純則上昇，故玄關在前額已無疑義。現在說明了玄關的所在，以及它的功能。茲再講到它與修道的關係。
玄關乃「人與天」相通之橋樑，玄關大啟，則正眼流通，萬法由心，隨意而動。何以謂？就實質而言，修道之主要目的，企求修為至無所罣礙，元神得脫離假體而與之各成單元，亦即修至元神衝開玄關出竅，始得不受肉體牽引與束縛，而得「反璞歸真」，契合大自然，神遊於太虛，自如無礙，與天地同參，永恆不滅之境界。
故玄關這個門戶一啟，元神運轉大小周天自如，萬法隨意收發，而達返本還原之真如也。在表面而言，玄關即為正門，修道亦必遵循正道而入門，絕不能執著於某一項迷惑，蓋因修道雖是一項深奧玄妙的功夫，可是絕非一條阻絕不通的死巷，必然有可遵循的門路，可以逐漸推進。
天人合一的距離，雖有形的差距令人覺得高而不可攀，實際上只是一念之間而已，一念善，即昇天；一念惡，則墜淵。正所謂：無勞修別道，即此是玄關。道在心，心使念者也，所以走善的道路，已是「天人合一」境界的起步。
但在修持妙旨玄微之道心，雖有甚多阻障關門，但欲修至啟開玄關門戶之時，假體的束縛卻是修道最大的障礙。如何去掉這個束縛的包袱而達到與「天」相通的境界？那就應該由「去掉」作為修持的功夫了。如何去掉這個束縛的包袱？且研修下節。
綜此而言，修道與玄關的關係是一個很重要的啟示，亦是一體兩面的密切關係，蓋因元神衝開玄關出竅，乃為先天道心之修成，由正道入門。修持道德而證人道，乃是後天道心之修成，由此相輔相成，可自由衝過玄關，達於天人合一也。
第三章 第四節 去掉包袱
無極老母曰：
修道至成道這段過程，其中有一關鍵的修持，也是必須明白的道理，那就是「去掉包袱」。所謂「包袱」：即是牽掣你道心的障礙。牽掣道心的障礙，其因素因人而異，故總括言之謂：包袱。顧名思義，可以聯想到包袱所給予人的累贅感，因而必須去掉它。
天地人謂之「三才」。「人」可與天地同參，與天地同列，也就是說：「人可以永生不死，與天地融匯一體。」但如果你滿身是零碎，如情欲、名利、悲傷等有形無形的包袱，那怎樣可與天地同參？與天地融匯一體呢？雖然可以說天人的距離甚近，可是也甚遠，其中遠近的關鍵就繫於一念之間而已。可是這「一念」卻是一道無形卻堅韌異常的防線，只要能夠突破此一防線，了無牽礙，才能立登彼岸，但是古往今來，有多少修道人輾轉輪迴而被堵於這一道防線之外。
試舉一例：人與萬物為什麼能生存在地球上，可以安然的站立，不會因地球的運轉移動而被甩進太空中，那就是地球有「引力」故也。而太空船為什麼能夠掙脫引力而穿越大氣層？那就是因為它有「動力」，所以人要去掉包袱，也必須要有動力。這個動力，就是「修持」。去掉包袱的修持，而達到去掉包袱的境界，可大略分為三項：
一、得悟－從言語中，聽受道理而有所領悟；從色相中，感
受到變幻榮枯而有所覺悟。
二、功果－從行善德以佈施，從助道以代天宣化，從行忠孝
以垂青史。
三、內性－從道德規範以約束心猿意馬，從清心寡欲而修身
養性。
以上三項可去掉包袱的牽掣，就可以說「進道」，也可以說「成道」，進道與成道的差別，就在於你是否能夠持恆不怠而已，而這一縷靈性的復甦，道功的成就，也就是可以打破時空的限制，與天地同參，融匯一體。因為包袱一去，就像太空船充滿了動力，可以掙脫地心引力的牽掣而穿越大氣層。人的靈性不再受包袱的累贅，也可以突破那道防線而達到另一個境界了。
再舉一例加以說明：世有修「先天道」者，嘗有謂受明師一指點玄關，就是得道。這個「得」字，不是已成事實的得義解，而是指明讓你悟到那裏就是成道｜超生了死，永脫輪迴的關鍵，是一個假設的「得」。是得道了，必須「修持」，爾後才有得道之日，因為這個修持，仍是在肯定的事實過程中一個重要的原動力。為什麼要先讓你假設「得到道」呢？那就是要你去掉包袱，因為「元神由玄關」出入，而玄關又在肉身之中，這個肉身就是元神的包袱，先讓你明白元神的出入門戶，再讓你去掉包袱，這樣就可以得道而成道。
第三章 第五節 修道與身體
無極老母曰：
修道有一個密不可分的附屬，也是必要的條件，那就是要有一具「軀體」。換句話說：「修道離不開身體」。這句話乍聽起來像是執相了，因為修道就是要脫離這個軀體的束縛，為什麼軀體反而成了修道的必要條件呢？
肉體的我，是個基本因素，在「反璞歸真」的過程中是個開頭，所以對於肉體當然不能稱之為「假我」，因為你如果否定「肉體我」，那麼「真我」又何在？又如何去反璞歸真？又為什麼要反璞歸真呢？因為有一個肉體我，所以才須要反璞歸真。這種看似矛盾的理論，其實卻是一個至理的源頭，所以肉體的我，可以稱之為「假體」，絕不能稱之為「假我」，因為假體是有「靈性」暫寄的軀殼，就像一間房子，是個死的建築物，因為有了主人，它才顯出有生氣的道理一樣。
儒家的「克己復禮」，強調「人本」；道家的「無為」，講究「清靜」；佛家的「戒律」，主張「苦修」。這都是提示「我」之重要性。可是數千年來，歷代：儒家卻將思想主流，偏入了仕途進取的階梯；道家的思想，偏於高深難解；佛門卻閉關自守，固步自封。因而各家奧義未能普遍深入人心，而使一些精髓湮沒，殊為可惜！
娘今講明了修道離不開身體的重要性後，再談到既然修道必須要有身體配合，而身體的組成又離不開感官，有了感官，又產生情緒、欲望，那麼要如何打破這一關呢？老子說：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」這個「身」，即是指感官，也因此身而有了「欲望」。太極學的觀點，主張「欲」為後天性，可是這個後天性又有其所必然而致，換句話說：也是隱伏在後天性的潛意識中。「欲」是心理不平衡，心理也是軀體組成的重要結構，所以首要就是要注重「平衡」功夫。精、氣、神的平衡尤為重要，也就是說要打破這一關，必須使精氣神平衡，可是說起來容易，做起來困難，因為你如果能永遠心理平衡，則永無疾病，就可以長生了。
道家有「性功」之說，佛門有「禪靜」之學，這都是一種平衡的功夫。世有研究哲學者常言「心」，可是他們都不知道心之外，尚有「良知」與「良能」，雖然一切變化源於「心」，可是這平衡作用是屬於「良知、良能」。克欲首在「良知」，而良知的動力，卻是「良能」，不要以為同樣屬於心的主宰而輕忽了。建房子的講究材料、技術，與偷工減料都能完成，可是結果卻是絕對迥然不同的。
概略的講解了身體對修道的重要性，娘在下期再繼續講解「不能壓榨肉體」，以作結論。
第三章 第六節 修道不壓榨肉體
無極老母曰：
人之肉體對於修道之重要性，是要借重於這個軀體而使靈性在未能永恆不滅的寄住。身體是個假體，靈性是真我，修道求諸於永恆不朽，即是真我的不滅。可是靈性卻是一團虛無飄渺的氣息，所以才藉著假體而成形象，這就是宇宙生生不息的運行，也即是「大輪迴」，所以兩者密不可分，而修道就是要永遠打破這密不可分的關係，而使靈性永恆超脫與假體的契結而達到「真我」，即反璞歸真的「天人合一」境界。故在修道過程中，這個軀體是必然性的首要條件之一，但是絕不能誤解於要使這個肉體磨鍊至成道的境界。有人以為苦修這個肉體，可以使它光明，就能成道，這是錯誤。蓋肉體本身不能光明，靈性才會昇華，所以修道絕不能壓榨肉體。
有婆羅門教，力主苦修，釋迦初期也是受婆羅門教影響，而由苦修進入修道途徑，但苦修的結果，身體衰弱，氣息奄奄，幾乎無力起身，終於了悟，乃恢復正常飲食，改變進修的方式，於是大澈大悟，始證無上正覺。所謂「苦修」：乃是約束自己勿沉迷於物質的享受，以去私欲，才能使心存正信，靈明朗耀。並不是一味壓榨肉體，一架軀殼既使變成骷髏，也不會有靈明，與肉體無關，原在心性而已。
道家有養生之說，但這養生之說不是指肉體，這可由南華經中俯拾可得其義，如「夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。」故道家不執相，不身見，乃重神。所謂「神」－即「靈性」也。又謂：「精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象，其名為同帝，惟神是守，守而勿失，與神為一之精通，合於天倫。」因此可見道家用力於「守神」，並非耿耿於一具臭皮囊矣。
以上的說明，並非是表明軀體只是修道必要的條件而已，也不是要你們刻意注意肉體，更不必用盡各種方法壓榨肉體，雖然也有肉身成聖的例證，但總究是極為少數，不符普度主旨。
人總是不能離開肉體而生活，因為肉體既毀，人就死亡，則萬事皆休，是以有了肉體才有我，有了我才能修道，這是必須重視肉體的原因。但是重視不能成為養尊處優，因為那樣享受、過份的快樂，會產生迷戀，迷戀會使心智不清，甚至觸犯道德規範與律法，更因而蒙蔽了寄住在肉體裡的靈性。壓榨肉體，就沒有原動力可以修道，過份珍惜肉體，蒙蔽了靈性，都不符修道的方法，所以只有使肉體生活淨化，才是修道的築基，基是根本，「本立而道生」，所以修道者首先必須淨化自己，如果淨化猶未成功，則一切俱屬空談。道不是從任何壓榨中取得，道在邇，求諸遠，捨近而求遠，則愈求離道愈遠，一生辛勞，終未得道。因為道就在眼前，就在心中，捨本逐末，當然徒勞無功。
第三章 第七節 天道的信仰
無極老母曰：
道心的範圍，有如一面織成而佈開的防護網，必須堅韌，水火難侵，那就是「信仰」。由精神力的精誠、專注，交織成為一面無任何破綻、空隙的防線，以保護道心。
為什麼它必須堅韌、水火難侵呢？堅韌始得彈性伸縮，以禦衝擊，即天人交戰，名利之爭，不以動搖心志，神始得安。水者－先天真水，即「精」也，亦即須防「色關」。火者－三昧真火，若妄動無名，即火燒功德林，亦即須平「氣關」也。是故道心將有賴於這面防護網的保護，庶得使人身三寶－精、氣、神與假體相輔相成，達到修道的最高境界，不會反成為傷害道心的最大利器也。
修道必須信仰，信仰就是力量，可是要信仰什麼呢？要如何將力量導之於正呢？這就是今日娘欲提出講解的主題＝「天道的信仰」。
「天道」是什麼？啟迪萬物之玄機也。老子說：「執大象，天下往。」執大象－就是主宰宇宙的根源，也就是天下歸往的地方。所以對天道的信仰，就是要明白宇宙主宰的力量，遵循著這條路線，回到你們原來孕育的地方去。但包含在整個大原則內的細節，不僅是簡單 三兩 句話的工夫而已，信仰非空口白話，更非坐而言、不能起而行、虛而不實的功夫，相反的是一種徹底的實踐、勵行的工夫，因為這樣才能使力量產生。
南華經天地篇有一段記載：「黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘，而南望還歸，遺其玄珠，使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：異哉！象罔乃可以得之乎！」黃帝志在訪道，修道百餘年，可見對道心信仰之堅定。玄珠者－道也；知者－「智」也；離朱者－「色相」也；喫詬者－「言語」也；象罔者－「無相」也。黃帝得道：是「捨掉人世間一切有形」，進入「玄珠」境界。這整篇的含意，顯示出要「得道」，不是「用智慧、用色相、用言語」去索求，因為人的智慧有限，言語支離，色相更易成執，只有以「無相」之心，沒有幻虛的困擾，直入真如之境，這也是修天道最重要的一門課程，更是發揮信仰力量的最大關鍵。這樣的說法，也許你們還不能盡入其中，所以娘特歸劃成一個簡單公式，讓你們明白怎樣才能對天道的信仰作出具體的實踐工夫。
夾帶－不能存有僥倖的心理，欲達到天道的境界，是考驗嚴格，絕無循私，任何夾雜均難得過關而進入最高境界。
零碎－任何的牽引（因果包袱），不可攜帶，否則難得達到天道最高境界，除非功果之建立已達到天律頒賞的標準。
掖藏－污垢必須完全去掉，絲毫的玷染了原始純潔的靈性，
都不能達到天道的最高境界。
綜此而言，本節的重點，就是對天道的認識而生出信仰，發揮出力量而達到「歸真反璞」也。
第三章 第八節 道心守中
無極老母曰：
軒轅黃帝修道一百餘年，始悟出「道」之真髓而成道，乃以「允執厥中」四字，一直傳道給堯帝，堯傳給舜帝，舜傳給禹帝時，則為：「人心惟危、道心惟微、惟精惟一、允執厥中。」十六字作為修道之心法。這個「中」字絕對不是「中間」之意，若指中間，又何必說人心、道心，更不必說惟精惟一，然則要精、要一，精什麼？一什麼？就是要很誠懇的守著允執厥中的「中」，天人合一成為一體，就是「中」。中也者，緩衝極端之平衡也。太陽對於本系各星球有引力，各星球對太陽也有斥力，引力即向心力，斥力即離心力，此兩股力量就成了兩個極端，所以要使它們能夠平衡，就必須有軌道，這個軌道就是「中」，平衡點－就是力的中心，有個中心點才能夠維持平衡。「中」這個字，自古聖賢創始而用之於闡述道，是其深遽與奧妙的含意。易經有「天人合一」，中庸有「贊天地化育與天地參」，道德經有「執大象而天下往」與「玄」，莊子有「齊物」，易經另有「神無方，易無體。」都聯綴出「中」字的概要。「中」不是內，也不是外，就像：「放之則瀰六合，卷之則藏一粟，其大無外，其小無內。」這才能確切的表達出「中」的真諦。「心」是整個人的中樞，一切意念林林總總的變化，都是由心而衍續，所以中心就是整個修道過程的標準點。舉例說：一件事情有個中心，絕不致於偏差，修道有個中心，當然更不致偏差了，那麼距離更高之境界，當然又是邁進了一大步，這就是修道應對「中」的體認，也是本節總結論－「道心守中」的概要。
說明了「中」字的理論後，娘再講解應如何實踐這個「中」字，首先要瞭解如何去實踐，因為「中」是「道」的心法精華，縱使才智之靈子奮乎百世之工，亦僅望其涯岸而不可得之成也，可謂「微妙玄通，深不可識，綜彙之義，豁而至達。」不為過也，故能得解其論而踐其行，則天人合一之修道最高境界，即如反掌之易也。修道之入門，無分門派，無分你我，道可道，非常道，名可名，非常名。凡入道者必須明悟出「中」的實踐，娘為之規劃成為下列幾點，以期簡潔明晰，庶得一讀而悟之功。
丟棄抗衡－因為「中」是平衡，抗衡是一面倒的作為，一切
欲念都是它的後盾。
了解矛盾－矛盾是陰陽的作用，因為陰是惡，陽是善，宇宙
萬物事理都包含在其中，交纏的結果，就是「矛
盾」，了解它，才能在朦朧不清時，走出一條光
明的大道。
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